武士刀大家都知道，你可了解日本劍嗎？

從已公布的史料，我們知道中日文化交流源遠流長，歷史悠久，古兵器的交流也同樣如此。為方便後文的對比敘述，筆者特意參閱史學家馬明達先生的《說劍叢稿》。書中敘述三國時日本邪馬台國同曹魏之間的交往。據《三國志·魏志·倭人傳》載，日本邪馬國的女王卑彌呼，曾於魏明帝曹睿景初二年（238 年）六月，派大夫難升米等來中國通好。魏明帝盛情接待這些友好使者，多次來往，在魏國每一次饋贈日本的禮物中，也總是有刀。證明到三國時代，中國製作的刀仍然受到日本的珍視。日本九州熊本縣玉名郡蘭水町江田船山古墓中，曾發現刻有漢字銘文的日本大刀，日本學者認為這是五世紀中期的遺物，約為中國的南北朝時代。這柄刀的發現，證明中國劍刀對日本的影響，一直延續到了三國以後。

日本考古學家小野勝年先生曾說，著名的日本正倉院里，至今還保存著不少古代中國的劍刀，「獻物帳」上還記有「唐式大刀」「唐刀」等名目。所謂「唐式大刀」應指唐代軍中盛行一時的陌刀，這種刀的樣式在中國已無實物可證，只有日本正倉院還保存有幾柄唐代實物。這些都證明歷史上中國劍刀對日本的影響是久遠的。至少延至唐代，中國劍刀仍在繼續傳入日本。另據松田隆智的《中日武術交流史（上）》記載，日本山形縣烏海山麓的三遺崎山遺址出土有中國殷代的青銅刀。

從史料的敘述中可知，通過中國官方渠道輸入日本的是刀，從未有劍。宋代以後，日本刀因其品質優良而逐漸大量輸入中國，形成特定的日本刀文化現象，比如北宋歐陽修的《日本刀歌》到明代唐順之的《日本刀歌》等等，可見中日的古兵器交流是刀，刀法的交流也有可能。當然劍也許輸入過日本，但日本人不會用，或者認為是不適合日本人用而棄用，因為無史料，尚難確認。所以說劍法是絕無交流的。

既然日本沒有劍，可為何又將日本刀稱為劍？從已了解到的史料可知，日本劍道這樣一種體系在日本古代的典籍《古事記》和《日本書記》中被稱為「多知加伎」，奈良時期後，多與「擊刀」「太刀打」等詞混用，但仍常用「多知加伎」一詞，從室町時代中期開始才逐漸出現「劍術」一詞，且與「擊刀」「太刀打」「刀法」「擊劍」交叉混用且延續至今，可見刀劍混用在日本已有一定歷史。在中國從宋代到近代仍將這種兵器稱為「日本刀」或「倭刀」，直至有好事者創編出雙手劍法和翻譯日本劍道內容時才逐漸在中國出現將「日本刀」誤作劍的現象。為何日本刀強稱之為劍，還望與日本學者共同作進一步的探討。

筆者思考認為，由於劍在中國傳統文化中有著其他兵器（包括刀）無可企及的崇高地位。日本古人應知曉劍在中國文化中的地位。比如：早在春秋戰國時期，「相劍」與「相馬」就已是一門專門的學問，從那時起，人們就已把劍當作是有生命的物體，而且名劍已成為帝王權力的象徵。如古之諸多名劍已是「天生神物，聖君用之」，直到後來的「尚方寶劍」。

總之，劍時常與身階高低、地位大小、權力多寡相聯繫。而且時時將劍稱之為「龍」，如孫炎《寶劍歌》「寶劍光耿耿，佩之可以當一龍」，將劍比龍，使劍的文化意蘊到了無以復加的地步。不僅如此，劍更已成為神器，有著不可思議的祈神顯靈、驅魔避邪的異樣功能，就連李時珍的《本草綱目》中亦認為「古鏡若劍，若有神明，故能避邪魅忤惡」。總之劍在中國人的心目中不僅僅是防身兵器，而且是「道」之所依的神器了。古之擅刀者被稱為「刀客」，而擅劍者則被稱為「俠」，「俠」與「客」二者的意蘊還是有高低之分的。筆者推測：劍的這種豐富的文化意蘊，隨著中日交流必定會引起日本人的關注，但日本沒有劍，更不懂劍法，而又被這種劍文化所吸引，所以望著完全不同於劍型的手中常用兵器，只好時而稱為刀、刀法，時而又稱為劍、劍術。但歸根結底仍是刀，用漢字劍來表述日本刀是錯誤的。

（文：中華武術 /韋如東）

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