增長福德智慧的方法

最新 07-09

我們繼續學習《攝大乘論》論題。前面已經講了攝大乘，今天來講一下大乘。

大乘是何義？大乘是以正法為其體。云何大乘？如《瑜伽師地論》云：「諸菩薩眾，與七大性，共相應故，說名大乘。何者為七？一者法大性，二者發心大性，三者勝解大性，四者增上意樂大性，五者資糧大性，六者時大性，七者圓證大性。」

一

法大性

法大性。謂十二分教中菩薩藏攝方廣之教。佛的教法，總的來說可分為三藏，小乘三藏和大乘三藏。小乘三藏共有九部，大乘三藏共十二部。這裡講的九部、十二部，這個部，不是說部頭的部，它是以不同的行文方式、表達方式、內容，把佛經分成九類或十二類，並不是說佛經只有九本書或者十二本書。這個是通過體裁、內容等各種不同形式，對佛經進行分類。

大乘十二分教就是把佛經分成十二類了。大乘佛法有哪十二分教呢？

1、契經。又名長行。長行文，象散文一樣。

2、應頌。又名重頌。就是佛在講經的時候，先說很多內容，就是長行文，說完之後又打個總結，用偈頌的形式打總結，這種就名應頌，又叫重頌。佛講經講了很多內容，最後自己用偈頌又來簡短地總結一下，這個就是應頌。

悟性高的人直接讀應頌，就能明了佛陀前面所講的內容，這個是對機的不同。當然來聽經的人，有些前面沒聽到，直接聽後面應頌也可以，它有它的作用。比如我們讀《華嚴經》，《華嚴經》的部頭很大，這樣讀下去是很花時間的，初學的時候要慢慢讀，讀完，慢慢去理解。當你把《華嚴經》讀熟了，那個長行文就不用讀了，直接讀應頌（就是佛陀在每一段長行文之後的總結），讀應頌也就包含了整個《華嚴經》的內容了。這樣讀起來就很省事，當然這個要在熟悉經文的情況下來讀，所以說這個重頌是很有用的。

3、孤起，又名諷頌。這個是什麼呢？直接就是偈頌，前面沒有長行文，單獨就表達一個意思了，不是重複前面的意思，這個叫孤起（諷頌），還是偈頌的形式。

4、因緣。又名緣起。就是佛講一部經都是有緣起的，有原因的。比如《金剛經》就是以須菩提的發問為緣起。還有其他種種，不同的經都有緣起。比如《觀無量壽經》是以韋提希夫人的事情作為緣起。韋提希夫人請教佛陀，有沒有更好的地方可以去，這個五濁惡世太惱火了，佛就為其講西方極樂世界。

5、譬喻。就是佛陀經常在經文當中用比喻來說明道理，這個就是譬喻的手法。

6、無問自說。比如《阿彌陀經》，就是沒有人提問，佛陀自己宣說，叫無問自說。沒有人來提問，佛陀看到眾生根機成熟，機緣成熟，自己直接宣講佛法，就叫無問自說了。

7、本事。就是佛陀講解，佛和弟子們的一些事情，一些案例。

8、本生。是佛陀講解自己因地時的修行，多半是講佛陀過去生中種種事情，叫本生。

9、方廣。就是佛在後期講經，比如三時說方廣了義教，方廣就是廣大無邊、甚深無量。就叫方廣教法，又名方等。我們讀的大乘經典許多都攝在方廣教類。

10、授記。又名記別。佛陀在經中於弟子們授記，「某某某在什麼時候，經過什麼事情，有多少修行之後，即將成佛，成佛名號是什麼，國土叫什麼名字，法運有多長」等等這些情況。講解這些的，就是授記，又名記別。在《法華經》中就專門有講，佛給弟子們授記的這一品。

11、希法。又名未曾有。希就是稀奇，一般聽不到的，世間人也很難理解的，就是希法，又名未曾有法，這些都是不可思議境界。《維摩詰經》中講不可思議境界，就是屬於希法一類。

12、論議。就是說理性的，講道理的，講這樣一類的內容就叫論議。

在這十二分教當中，授記、方廣、稀法三種，在小乘教法中是沒有的，修學大乘者應以大乘菩薩藏法為學修內容。大乘菩薩藏法有哪些內容？這裡就講了。其實它也是包含了小乘教法的內容。大乘之所以大，就是能夠含容小乘，同時又超越小乘，更加地殊勝。

二

發心大性

發心大性。就是說有一類有情發起了菩提大願，上求佛道，下化眾生，其心深廣無量。所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。發心很大。「所有一切眾生之類，我皆令入無餘依妙涅槃界而般涅槃」。這個就是發大心了。還有「地獄不空，誓不成佛」，這是地藏菩薩發的大心。要做菩薩修學大乘，必須要發無上菩提大願，這個菩提心是非常地重要。我們學習佛法有四樣寶貴的：佛的教法寶貴；善知識寶貴；生命寶貴；菩提心寶貴。這四樣寶貴的我們都要珍惜。

學大乘要發大心，這個是要去真正努力發起來的。怎麼發呢？每天要去念菩提心的內容，來檢討自己是否隨順了菩提心在修學。念佛、念法、念僧都是幫助我們發起菩提心。當我執起來的時候，念念佛因地的修行，佛果地的功德，就會幫助我們放下我執，發起大願等等。作為一個大乘行者，一定要隨時以菩提心為依為住，這樣才會真正地體會到大乘佛法的殊勝。修學大乘若是亡失了菩提心是不能成就的。「亡失菩提心修諸善法是名魔業」。這個是大家要引起高度重視的。菩提心是大乘行人必須要隨時看護好的。

三

勝解大性

勝解大性。有一類有情於法大性深生信解，就是對菩薩藏法已經生起了殊勝的勝解，信心堅定，決心堅固。這個勝解大性，首先他的內容是對大乘教法生起勝解。這個解一定是正確的解，以法為法，以義為義，正確的內容正確地領解，堅定的信心，決定的領解，這個就是勝解大性。

有些人也是學習大乘佛法，也是以佛法為佛法，但是因為學習不善巧，或者沒有明師帶路，把佛法理解偏了，理解錯了，也是信心堅定，也是心不動搖，不能改變，這種不能叫勝解大性。以法為法，非義為義。這一類還是很多的，這個我們是要注意的。勝解大性，是要在正確的方向上產生，才是對的，才叫勝解大性，搞錯了不叫勝解大性。有些把經文理解錯了，還是特別堅定，你要糾正他是糾正不動的。「寧捨生命，不舍邪見」，這個太難了。所以我們讀經要仔細。有時候一個字沒有看到，或者是忽略了，意思就轉變了。多數看起來都是對的，就那麼一點點就把整個佛法的理解都搞錯了，這個要注意。

四

增上意樂大性

增上意樂大性。謂有一類有情已過勝解行地，證入凈勝意樂地。就是有一類人已經超過了資糧位、加行位，登地見道，證入凈勝意樂地。這個是見道以後的情況，前面已經對佛法有正確的認識理解，生起決定的信心，決定的理解，心不動搖了。這個勝解大性，是在資糧位、加行位完成。這個完成自然就分別我法二執斷，菩提種子生起現行，進入見道。見道以後進入凈勝意樂地。從初地開始了，進入修道位了，就叫增上意樂大性。

這個是我們要稀求的，登地見道不那麼容易的。如果是三藏十二部還沒有搞清楚，還沒有生起勝解，就想開悟見道，那是不可能的。見道是要把教理搞清楚，正見形成的基礎上修行加行，分分斷分別我法二執。要分別我法二執斷盡，才算見道，才可能見道。這個也不容易的。

五

資糧大性

資糧大性。謂福德、智慧資糧修積圓滿，能證無上正等菩提。我們修行佛法就是在用不同的方式，修積福德智慧二種資糧。這二種資糧修積圓滿就成佛了。佛就是兩足尊，所謂福德、智慧二皆圓滿。我們修學佛法在幹什麼呢？就在積福積慧。有些人想，我們學佛了，是不是就放棄很多東西了，好象不划算。世間人忙著掙錢，追求功名利祿。學佛的人什麼都放下了，好象一樣都沒有。這個理解是不對的。我們學佛的人就是在積集福德和智慧兩種資糧。

福德和智慧都是世間人所嚮往的，然世間人的追求恰好與此相反。世間人去追求了功名利祿，好象得到了，其實本質是上在消耗自己的福報，損耗自己的智慧，是把過去生中修積的福報提前給兌現了。就好象我們銀行裡面的錢，你把它取出來用了，有多少用多少，當然看起來很享受。但是有智慧的人就知道，你這個日子不長了，三下兩下用完了，就沒有了，以後苦惱就在後面。

學佛的人就不一樣。他今生惜福，然後又修積福德、智慧資糧。相當於我們學佛的人沒有去享樂，但是我們不停地在往我們的法界銀行里存資糧，在存錢，到了該用的時候就用得上。我們什麼時候用呢？到臨命終時來用一用。迴向發願，以此功德智慧資糧，迴向發願往生極樂世界。那一下子境界就大轉變，感得無量無邊可樂境界——極樂世界就無比殊勝。這個時候才知道，學佛的人是多麼的富貴。我們並沒有浪費時間。並不是說學佛的人都是貧困的，我們積集的是正法的資糧，真正的富貴，永遠的富貴。而不是現在把自己過去生修積的福報，拿出來把它用掉，好象還掙了很多，那是錯的。看起來你掙了很多，其實你是在提取自己過去所修積的福德，越用越少。學佛的人越修越多，關鍵的時候拿出來解決大問題。

學佛就是要積集資糧，大乘菩薩就是修集福德、智慧二種資糧。理論殊勝、方法殊勝、果報殊勝，這是資糧大性。要修大乘方有，這是修學大乘佛法利益之所在。《金剛經》言，若人為人解說四句偈等，所集福報無量無邊，比你滿世界布施七寶所修福報還要廣大。學習大乘利益無邊，我們今天來學《攝大乘論》，當然也是有無邊利益了，這個是肯定的。學習此論，可以增長無量無邊的福德與智慧。

六

時大性

時大性。修行大乘者要經歷三無數大劫，方證無上正等菩提。就是說我們從最初發起堅固菩提大願，直至證得無上佛果，必須經過三無數大劫。其中地前資糧位、加行位，經歷第一大阿僧祇劫。從初地到八地以前，經歷第二大阿僧祇劫。八地以上直到成佛，經歷第三大阿僧祇劫。這個是時大性。

要成佛，目標高遠，必須經過長劫修行，積集福德智慧二種資糧，最後方能圓滿資糧，成就佛果。這個是我們要認識到的。修行是一個漫長的過程，要分階段來進行。

我們的目標，有總的目標和分段目標。總的目標是要成就佛果。分段的目標：

第一個，要建立正見，這是首要目標。以正見為基礎，發起菩提大願，進入資糧位。正見都沒有，菩提心也發不起來。先要確立正見。正見怎麼來？多聞熏習、如理作意、勤修加行。要多聽善知識講法，要深入經藏，通過熏習形成正見，有了正見之後，發起菩提大願。真實的、堅固的菩提大願發起，就算是進入資糧位了。開始真正地修學大乘佛法了。學大乘的好多人，其實根本就沒有進入大乘的修行。因為菩提心沒有發起，根本就不算進入大乘修行，沒有進入資糧位。沒有進入資糧位，就沒有開始積集大乘的殊勝資糧，所以第一個目標是要建立正見，發起菩提大願。

第二個目標，就是我們今生的願。今生我們結束之後，目標是什麼呢？修行有那麼漫長的過程，要經歷三大阿僧祇劫。這一生完了怎麼辦？這是個很重要的問題。我覺得今生一定要發願往生極樂世界。因為往生極樂世界很容易，就憑我們的正見和菩提大願，迴向發願往生極樂世界，就能成就。當然中間還有具體的修行方法，比如念佛，持佛名號，還有讀誦大乘經典等等方法。迴向發願往生極樂世界都能成就，關鍵是正見的確立和菩提心的發起。特別是修大乘的人一定要發菩提心。這是今生的願。

第三個目標，就是開悟的願。真實的開悟就是菩薩登地見道。菩薩見道之後就登地了，見道就是開悟，親證諸法實相。這個是要發心的，要發心早日開悟。當然了，基本上說，往生極樂世界在前，開悟在後了，要今生在人世間開悟，菩薩登初地，這個難度是很大的，前面講了從資糧位到菩薩見道登地，需要一大阿僧祇劫的修行。到極樂世界就很方便了，花開見佛悟無生，就是開悟了。這是我們又一個重要的目標。見道以後，下一個目標就是菩薩歷經十地修行，分分斷障證真，直趣佛果。

我們把修行的階段目標分解一下呢，就知道現在該做什麼了。我覺得我們現在最重要的工作就是多聞熏習、如理作意，勤修加行，儘快生起正見，發起菩提大願。這個工作完成，今生你的任務也可以算是完成了。為什麼呢？因為憑此資糧，迴向發願往生極樂世界，即能成就。這兩個是一體的。第二個，今生的願——往生極樂世界，就能成就。完了之後在極樂世界去繼續修行，在那裡去花開見佛悟無生，什麼都明白了。所以今生要努力地修行，一定要認真地學習，建立正見，要明辨是非邪正。這個太重要了，錯過今生，又不知道要什麼時候才能遇到佛法，才能遇到善知識講法，才能明白道理了。所以我們今生真是稀有難得，一定要抓住這樣的機會，不要錯過了。