道醫學堂丨道教的基本內容

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道教的基本內容

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道教文化是一個龐大的學術體系，它兼收並蓄，龐雜多端，《道藏》中收入易類、醫家、術數、雜家、諸子、地理、天文之書。著名道士陳攖寧云：「總而言之，道家學術，包羅萬象，貫徹九流，本不限於『清靜無為』消極之偏見，亦不限於煉養、服食、符篆、經典、科教狄隘之範圍。」

《道藏》經書分為三洞、四輔、十二類。三洞為洞真部、洞玄部、洞神部；四輔為太清部、太平部、太玄部和正一部；十二類是：本文類、神符類、玉決類、靈圖類、譜錄類、律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、表奏類。民國時期陳攖寧先生又提山將道書分為十四類的設想，即：邋家類、道通類、道功類、道術類、道濟類、道余類、道總類、道史類、道集類、道教類、道經類、道戒類、道法類、道儀類。近年來有的道家學者從學術研究的觀點提出將道教的內容分為道教史學、道教神學、道教倫理學、道教哲學、道教科學和道教文學藝術六大門類。此外，還有道教音樂、道教建築、道教民俗等項內容。道教養生中的一些修鍊方術，包括煉丹術、黃山術、醫與、仙藥、服餌、辟穀、倒影、行氣、存思、守一、按摩、健身術、養生術、諸家氣法、房中術、內丹學等，皆屬於道教科學的範圍。因為這些方術都有科學的意義，它們包含有古化學，醫藥學、性科學、老年養生學、心理學、體育學、人體科學等多種學科的內容。

道教與養生的關係

英國著名學者李約瑟博士在就所著《中國科學技術史》中指出：「道察思想從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方向的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」李約瑟博士是存中凶多年研究道教修鍊學的西方學者，他的這個觀點是十分精到的。道教養生術的產生髮展同中國古代的這種神仙思想有著極為密切的聯繫。

中國古代的神仙思想興起於戰國時期，其核心是認為人能夠通過一定的手段方法達到長生不死、肉體飛升而成為神仙。莊子曾描述過那個時期人們心目中的神仙形象：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。「大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒。疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。」養生術就是被認為能使人達到這樣一種神仙

境界而同神仙家發生關係的。而最著名的養生得道之士也被冠以神仙之名，如活了八百歲的彭祖，八仙之一呂洞賓，丘處機等。

養生術被認為是能溝通人仙關係的橋樑。李約瑟博士在《中國科學技術史》「道家與道教」一卷中論述這一問題時說：「道家只求長生，並不是認為精神不死，而是實體的長生，也並非認為長生是人生問題的

解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。」正是這樣，養生術與先秦神仙家直至後來的道教結下了不解之緣，並隨著這一宗教體系的發展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養生方法體系。

早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修鍊方法成為神仙，達到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱朴子·內篇》一書中系統地闡述了長生成仙之說：「登虛躡景，雲輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遣天清。」他認為，這種神仙境界是人人都可達到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修鍊，「仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」他強調：「道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也」，「長生之道，道之至也，故古人重之也。」他充分肯定人在養護生命、長壽長生方面的主觀能動性，堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：「夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其葯以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道（導）引以增年。」傳說活了800歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人。「非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也」。至於如何得道成仙？葛洪認為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到「不傷不損」，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養生治身：「養生之盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡；加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」最後是在以上基礎之上習煉成仙之道：「欲求神仙，惟當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服一大葯便足。」

葛洪認為神仙是由凡人經過修鍊而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。

在葛洪看來，神仙並不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需採用一定的養生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養生修鍊學的主要內容。

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