大乘佛教兩輪之一——瑜伽行派源流

大乘佛教兩輪之一——瑜伽行派源流

瑜伽行派相傳為彌勒所創。據說彌勒曾為釋迦弟子，現在兜率天宮，久遠未來之際當下生成佛。有眾多論典署名為彌勒，有學者認為是託名，也有認為4世紀時確有名為彌勒的論師，但已很難考定。瑜伽行派代表人物是無著（Asa?ga）、世親（Vasubandhu）兄弟，西北印度犍陀羅人，活躍於約5世紀的笈多王朝後半。二人都在有部出家。據說無著先修小乘空觀而不能滿足，後修彌勒觀入兜率天，親得彌勒傳授。世親曾著《俱舍論》，是有部、經部思想的集大成者，後改宗大乘，與無著共同弘揚彌勒學說。瑜伽行派傳入中國後，曾形成地論宗與攝論宗，經玄奘的系統譯傳則形成了法相宗。

彌勒的著作有「五論」之說，依漢傳說法為：《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》、《金剛經論》、《辨中邊論》，藏傳則錄為：《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》及《寶性論》。瑜伽行派最重要的論典是《瑜伽師地論》，其漢譯本有100卷之巨，堪稱瑜伽行派的百科大典，囊括唯識理論、禪觀境界、大乘菩薩戒律等內容，歷來為學人所重視。

（韓清凈 《瑜伽師地論科句披尋記》書影）

(印度出版的《菩薩地》梵本)

(日本大正大學出版《聲聞地》梵文精校本)

無著的《攝大乘論》為瑜伽行派的綱領性文獻，將其理論與實踐的重點概括無餘。《唯識二十論》、《唯識三十頌》是世親的代表作。前者為駁斥反對意見，後者則著重構建唯識體系，以三十首偈頌概括了八識、三性等重要概念與理論，印度曾有十家論師為之作注，玄奘將這十家論本糅譯為《成唯識論》。

（拉莫特《攝大乘論》法譯本）

（奧地利科學院出版《唯識三十頌安慧釋》梵文校勘本，2007年）

不同於中觀的唯破不立，瑜伽行派兼以正面表詮，重視因明邏輯，雖然在立場上也體認中觀，主張名言所指皆是空妄，卻大量採納有部、經部的經院體系，容許假立名相以為舟筏，於是名相眾多成為這一學派的特色之一。此派只承認有認識活動（識），而否認認識對象（境）的存在，正如夢中所見，因此瑜伽行派也稱為「唯識派」（Vij?ānavādin）。唯識理論的核心是阿賴耶識，又稱種子識、藏識。八識之第八識，在唯識緣起中起樞紐作用，存儲前七識活動生成的種子，並於後時生起前七識現行，種子與現行交互作用產生世界之圖景，唯此是真實緣起，其他所見因果皆是假象。「三性」是該派理論框架，也稱「三自性」或「三自相」，指三種存在方式。唯聖者可見的世界之真實運行機制，其體實有而離言，即「依他起自性」。阿賴耶識緣起即依此自性而安立，即凡夫不見此唯識緣起，依名執體而臆造諸法，其體實無所有，稱作「遍計所執自性」。若於緣生法如實了知而不生妄執，即見清凈真實的「圓成實自性」。既然真相離言，以名言構建的唯識理論體系即非終極，而是引攝觀想指導實踐的方便，所以該派重視止觀修行，故名「瑜伽行」。

五六世紀之際，有德慧（Gu?amati，約460～540）、安慧（Sthiramati，約510～570）等論師繼承無著、世親學說。安慧有為《唯識三十頌》、《辨中邊論》、《五蘊論》、《俱舍論》等所作的註疏傳世。大約同時代的陳那（Dignāga，約480～540）和護法（Dharmapāla，約530～561，其弟子戒賢曾為玄奘之師。）論師對瑜伽行派的理論體系有所發展，稱為「唯識今義」或「今學」，以區別於無著、世親及其繼承者德慧、安慧等所傳的「古義」或「古學」。古今義的主要區別在於對唯識之「唯」字的解釋不同。古義認為境是不存在的，所知萬法唯是識，而今義認為識外無境，識內有境，內境由識變，不離識。識又有見（認識作用）、相（認識對象）二分，為不同種子所生，皆為實有。識的外部對象（外境）是不存在的，而相分作為識內的認知對象亦即內境，是實有的。見分認識相分，即是受到相分的影響帶著相分的行相（影像）而生起的過程。相分內境唯在識中，故成立「唯識」。這一理論以行相為依他起的真實存在，後來也被稱為「有相唯識」（Sākāravij?ānavādin），與之相對即古義的「無相唯識」（Nirākāravij?ānavādin）。

(中國藏學研究中心及奧地利科學院合作出版安慧著《五蘊論分別疏》梵文本書影)

（尼泊爾藏《辯中邊論安慧釋》梵文寫本）

（山口益校勘《辯中邊論安慧釋》梵本）

陳那還對正理派和佛教的古因明學作出改革，將五支作法變為三支作法，是印度邏輯史上的轉折和飛躍。他撰有《因明正理門論》、《集量論》等多部因明論著。7世紀的法稱（Dharmakīrti）發展了陳那的因明體系，將印度邏輯學推向高峰。他曾在那爛陀寺受教於護法和陳那的弟子自在軍，著有《釋量論》（《集量論》的注釋）、《定量論》、《正理滴論》等「因明七論」。

(中國藏學研究中心及奧地利科學院合作出版吉年陀羅菩提《集量論注釋》第一品梵文校勘本書影）

（《定量論》-圖 （中國藏學研究中心及奧地利科學院合作出版《定量論》第1、2品梵文校勘本書影）-葉少勇提供）

（西藏保存的《正理滴論》梵文寫本）

據說瑜伽行派還有一位著名人物——月官（Candragomin，約7世紀），雖為在家人而精通內外教典，可惜少有著作流傳下來，無從知曉其主張。據西藏文獻記述，他曾去那爛陀寺與月稱辯論達7年之久，一時間下至牧童皆知「諸法無自性」，後以月官勝利而結束。月官還是梵文古典語法學家，有《旃陀羅語法》傳世，曾對西藏聲明學產生了極大的影響。晚期的唯識和因明學重要人物還有寶稱（Ratnakīrti）、法上（Dharmottara）、智吉祥友（J?āna?rīmitra）、寶藏寂（Ratnākara?ānti）等。

瑜伽行派興起的同時，《如來藏經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《寶性論》等一批如來藏系文獻也開始流傳，宣揚一切眾生皆有清凈如來藏為根本所依，但為煩惱所覆藏，並最終將如來藏與阿賴耶識聯繫等同起來，形成如來藏緣起理論，曾對漢傳佛教產生巨大影響。雖然早期佛經以及瑜伽行派文獻之中也有提及「如來藏」一詞，但將如來藏與阿賴耶識等同起來，進而建立的真如緣起理論，則與瑜伽行派的唯識理論體系判然有別。

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