歸依三寶：歸依三寶後之正行（2）

歸依三寶（10）：

歸依三寶後之正行（2）

《瑜伽師地論》卷第六十四：

４、云何修行歸依之行？

第一種之四種正行：

三、如理作意

親近善士與聽聞正法的自的，在以所聞法義應自審諦如理思維。應修應斷的善惡法義，觀其是理非理，此即名為如理作意。作意發意，審正觀察深妙句義，則不起顛倒邪見，而引起如理的正行。

《阿毘達磨法蘊足論》卷第二：「云何名為如理作意：謂從善士，聞正法已，內自慶慰，歡喜踴躍：奇哉世尊，能說如是深妙正法，佛所說苦，實為真苦；佛所說集，實為真集；佛所說滅，實為真滅；佛所說道，實為真道。彼由如是內自慶慰歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝，作意發意，審正觀察深妙句義，如是名為如理作意。」

《瑜伽師地論》卷第一：「如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常常倒，於苦樂倒，於不凈凈倒，於無我我倒。亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如實了知諸所知事。或善清凈出世間智如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。與此相違，當知不名為如理所引。」《大智度論》卷第三一︰「世間有四顛倒：不凈中有凈顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀」。

常、樂、凈、我是四種顛倒，身是不凈以為是凈，所受是苦認為是樂，心的念無常誤以為常，諸法無我執著有我。愚夫於所知事上不如實知所引起的增益倒執，故是非理作意。佛說有四念住觀︰觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，佛教徒聽聞正法，了知身器不凈，有漏皆苦，諸行無常，人法無我。「無常」，就觀察它是「無常」；「苦」，就觀察它是「苦」；「不凈」，就觀察它是「不凈」；「無我」，就觀察是「無我」，而不是增加「常、樂、我、凈」了，那就叫做「不增益非真實有」。於所知事不起四種非真實有的顛倒見，故是如理作意。

布施招感大福財，持戒生天，乃至修無漏行可證阿羅漢等，皆真實事，邪見的人，毀謗無有，這是損減真實有的非理作意。聽聞正法的人，於布施、持戒乃至修無漏行可證阿羅漢等有果報的真實事，如正法理思惟信受，不損減為無、是名如理作意。

《瑜伽師地論》卷第一：「或法住智，如實了知諸所知事。」

「法住智」，在凡夫的時候智慧，還是世間智，不是指聖人的智慧說的；還是在凡夫的時候，從佛法中的經、律、論得到的智慧，也就是佛、菩薩、阿羅漢，隨順我們的程度，隨順佛法的真理而施設出來的名言，由種種名句文所表達的佛法，按照這樣的名句文所詮的義，去正確的了知，叫「如實了知」。「如實了知諸所知事」，所知道的事情。「諸所知事」，就是一切的染緣起、一切清凈的緣起、及一切的事情。

「所知事」，《瑜伽師地論》卷第二十六：所知事者，謂或不凈，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦。是名所知事。

《瑜伽師地論》卷第一：「或善清凈出世間智，如實覺知所知諸法。」

「善清出世間智」，就是以「法住智」為基礎，進一步的去修行了，修行有成就了，這時候得到「善清凈出世間智」。初得聖道的時候，得初果、得二果、得三果，是清凈的「出世間智」；若得阿羅漢果，就加個「善」，是「善清凈出世間智」。若是初得無生法忍，也叫做「清凈出世間智」；等到向上進步，乃至到第十地，那是「善清凈出世間智」，當然佛是最圓滿的。

一切戲論的，無常可破壞的，這都是「世間」。「出」，是超越的意思。成就了「出世間智」，超越世間名言戲論的智慧；能夠「如實覺知所知諸法」，就是能夠證悟清凈法性的境界，達到這個程度，「如實覺知」。「法住智」的「如實了知」要依據名句文；「出世間智」的「如實覺知」得無分別智了，聖人的智慧了，能如實覺知諸法，這叫做「善清凈出世間智」。

《瑜伽師地論》卷第十：「問：應以幾智知緣起耶？答：二。謂以法住智，及真實智。云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。」

「所知諸法」，即所知諸法即心、心所法、色、不相應、無為等五法。

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