傳記 鳩摩羅什大師

鳩摩羅什大師

文 / 車如舜 摘自《禪機妙悟》

佛教作為世界三大宗教之一，其教義教規誠然包含著濃厚的迷信色彩，但是如果武斷地把佛教與迷信等同，那是不科學、不公正的。佛教與人類社會，與文化傳統，與民眾生活密不可分，其積極意義是不可低估的。我們現在要講述的鳩摩羅什大師的故事，就是上述論斷的一個有力例證。

鳩摩羅什(344—413年)，一稱鳩摩羅耆婆，或稱羅什，意為「童壽」。東晉時後秦僧人，中國佛教四大譯經家之一。他祖上原為古天竺人，世代任國相。祖父鳩摩達多雖身居高位，但洒脫豪放，不為禮法所拘，名重於世。他的父親鳩摩羅炎，聰慧機敏，品德高尚，完全可以嗣承父業，繼任國相，但卻離開塵世，出家為僧，並越過蔥嶺，到達龜茲國(今新疆庫車一帶)。龜茲王曾聽說過他的事迹，很為敬慕，親自到城郊迎接，拜他為「國師」。國王有個叫耆婆的妹妹，年方二十，聰明好學，過目成誦，很多國家的王子派人來求親，她都未同意。但對鳩摩羅炎卻一見傾心，後來竟逼著與他成親。他們生下的他一個孩子就用父母的名字合稱為「鳩摩羅耆婆」(鳩摩羅什)。

羅什七歲時隨母親出家，誦習佛經，很能理解其中深奧的含意。因為羅什的父親是國師，母親是王妹，生活享受豐厚，不利於修鍊，母親便帶著羅什離開龜茲，渡過辛頭河，來到廚賓國。羅什拜在該國名德法師盤頭達多門下為徒，極受法師器重。羅什當時才九歲，便能面對好些成年僧人，詰難辯論，毫無懼色，廚賓國王也很敬重他，每天供奉他臘鵝兩隻，米面三斗，酥油六升，又派五個僧人，十個沙彌供他調遣。這樣過了三年，羅什隨母回到龜茲。後到沙勒國，該國的見喜法師對國王說，羅什來到我國，一定要加以禮遇和厚待，這樣，一方面使沙勒的僧人們都感到自己比不上年幼但法高的羅什，以激勵他們刻苦學經，力求上進；另一方面，出身龜茲的羅什來沙勒，沙勒尊重他，也就是尊重龜茲國，必然能增進兩國的關係。沙勒王採納了見喜法師的建議，設大法會，恭請羅什升座講經。龜茲王聞知此事，果然派重臣為使，與沙勒國交好。羅什講經之餘，又能虛心向各方高僧學習。有一年，羅什隨母親到鄰近的溫宿國，該國有個僧人英秀神辯，聞名各國，他揚言如果有人能在講經論法上超過他，就把自己的頭割下來。羅什與他論辯，幾個回合下來，那個僧人自愧不如，連連謝罪。羅什以仁愛為懷，不讓他踐誓。反而與他交好。當時莎車國王子須耶利蘇摩舍國出家，專習大乘。—直專習小乘的羅什，深受啟發，便悉心向蘇摩求教，廣泛誦習大小乘經論。羅什二十歲時，在龜茲國王宮受具足戒，從卑摩羅叉法師學《十誦律》。龜茲王特地為羅什設「金獅子座」，用羅馬產的錦緞裝飾，請羅什講經。羅什曾與他的啟蒙老師盤頭達多辯論大乘教義。達多法師說：「大乘說一切皆空，太可怕了，哪有丟掉所有的經典而去追求『空』的呢?這樣做就象傳說中的一個狂人，他讓紡織師傅紡線，紡得越細越好。那師傅加意紡線，細如微塵，可是那狂人還是嫌粗。師傅大怒，便乾脆用兩隻空手比劃著說，這根線物別細，該合於你的要求了吧。狂人說，我什麼也沒有看見啊。師傅說，這根線極細，我這麼高明的工匠還看不見呢，何況一般的人。狂人聽後大喜，也用手比劃著接過那根並不存在的線，看了一番，又交還給師傅。」達多法師接著對羅什說：「你所講的大乘，也是如此吧。」鳩摩羅什對達多法師深深施禮，恭敬地說：「老師，大乘主張『一切皆空』，是指我及塵世間的喜怒哀樂、恩怨毀譽、利害得失、休戚禍福，都因種種因緣和合而生，不斷變易幻化，如過眼煙雲，並無常恆堅實的自體。所謂『法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，放無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。』至於我佛點化頑冥、普度眾生的經義法言，則非但不空，而且普照環宇、永存不滅。」羅什誠懇的態度，透剔的說理，反覆的論證，使達多法師深為信服，他深有感觸地說：「老師誠然比學生強，但在某些方面，老師確有所短，學生反而能開啟老師。這個道理現在得到了驗證。我打心眼裡覺得，我是羅什小乘師，羅什是我大乘師。」此後，西域各國僧俗人眾無不敬佩鳩摩羅什，每當羅什講經時，諸王甚至都長跪在座側，讓羅什踏著他的肩背登上法座。

鳩摩羅什不僅聲震西域，而且也名揚中國。前秦的苻堅就曾遣使邀請羅什。後又於建元十八年(382年)派驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛等率兵七萬，西伐龜茲。臨行時苻堅還特意叮囑呂光：「此次西伐龜茲，非貪其地。朕聞西國有鳩摩羅什大師，深解法相，善析陰陽，為後學之宗師，朕甚思之。賢哲者是國之大寶，若克龜茲，則用驛車急送羅什來。」後呂光率軍破龜茲，找到了羅什。呂光見羅什年輕面嫩，貌不驚人，想試探他一番。合強令羅什與龜茲王的女兒成婚。羅什拒而不受，言辭甚苦。呂光卻說，你的德行，超不過你父親，你父親出家後尚且娶了親，你又何必推辭呢，呂光用酒灌醉了羅什，接著把羅什和龜茲王的女兒一起關在密室中，遂使羅什「破戒」。

後秦弘始三年(401年)，後秦王姚興派人迎接羅什來到長安(今陝西省西安市)，姚興以國師之禮相待，請他住進西明閣及逍遙園，譯述佛教經典。鳩摩羅什回顧佛法東傳以來，自東漢以至魏晉，三百餘年，經論漸多，但由於佛法義理玄深，又限於梵漢文字之適譯多所艱難，眼下的經卷實難令人滿意．所以他決心帶領一班人馬，依據梵文原本，對照舊譯經卷，先後譯出《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、〈阿彌陀經》、《金剛經》和《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《成實論》等經論著述多部。

鳩摩羅什大師神思敏銳、學識淵博、見解獨到、文才卓絕，對梵學、漢學造詣很深，加之他生性寬厚仁愛，學而不厭，誨人不倦，充分調動和發揮弟子們的才思能力，譯出的佛經達數十部三百餘卷，而且盡量忠實於原作，文義圓通。羅什大師曾說：「改梵為漢，失其文義，雖得大致，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」羅什和弟子們通力合作，嘔心瀝血，重譯經論，的確力避舊有經論的疵病，達到了前所未有的高度．當然使得「眾心愜服，莫不欣贊」。

後秦王姚興常對羅什說：「大師聰慧穎悟，天下無人能匹，如果一旦去世，恐怕後繼乏人了。」於是便從宮中挑選美女十人，逼令羅什接受，以便「傳宗接代」。羅什有口難辯，此後不住僧坊，別立官舍，過著與—般僧人不同的生活。但作為高僧，他內心的苦楚隱衷的確難以言狀。每次講經時，他總是說自己「譬如臭泥中生蓮花」，告誡僧俗大眾「但採蓮花，勿取臭泥」。不久後，大師心力交瘁，於後秦弘始十五年(413年)圓寂，享年七十歲。

鳩摩羅什大師一生，在我國佛教史、哲學史、文化史、翻譯史方面寫下了光輝的篇章，他的品德學識、治學著譯為我們樹立了榜樣，其意義和影響十分深遠。對大師的生平思想和他的譯述成就，歷代雖有所探討研究，但尚嫌粗疏，還需有志者探幽發微，深入繼承，古為今用!

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