【達磨四行觀】（9）【稱法行者：】

《慧律法師佛學講座》

GIF/889K

【[四、稱法行者：]】

[性凈之理，]

「性」就是《本性》。

「凈」就是《清凈》。

我們《本性清凈》的道理，[目之為法。]

「目」就是《稱》，這個叫做「法」。

[信解此理，眾相斯空，]按照這個道理，《一切萬相皆空》，為什麼？

『凡所有相，皆是虛妄』。

[無染無著，]因為既是《虛妄》，你「染它」幹什麼？

你《執著它》幹什麼？

[無此無彼。]

沒有「此」就是《我》，《無我》。

「無彼」就是《無人》。意思就是《沒有能所對立之相》。

[經云：]

這個是《維摩詰經》的弟子品第三，就是[「法無眾生，離眾生垢故；]

「法」本身《當體即空》，沒有所謂的「眾生相」。

既然沒有所謂的「眾生相」，你就要離開這些「眾生」。

造成你的煩惱，「垢」就是《煩惱》。

「離眾生垢」，就是這些「眾生」會帶給我們《困擾》，是因為我們《著相》。

「法無眾生」，這個「法」，真正的「法」，它是《無我》、「無眾生相的」。

我們能夠透視《萬有斯空》，就可以離開這些「眾生之垢」。因為「眾生」而引起

《內在煩惱》。

我們統統是（受人家影響），人家講兩句話，就《煩惱》得不得了。

就是說人家（罵我們一句話），我們就（恨）得不得了，這個就是因為「離眾生垢」

不徹底。

如果我們「離眾生垢」，徹底的「離」的話，就沒有問題。

[法無有我，離我垢故。」]

「法」那裡「有我」呢？

「一切法無我」，「法」那裡有《真我》呢？

「離我垢」，因為「我」而所產生的連鎖《煩惱》，叫做「離我垢」。

[智者若能信解此理，應當稱法而行。]

[法體無慳，]

「法體無慳」的意思就是說，在《空性清凈的本體》裡面，沒有所謂的「慳」。

「慳跟貪」是連鎖的，叫做「法體無慳」。

《空一切法》，那有什麼「慳貪」這個東西？根本就沒有。

意思就是，《本性》本來就沒有這個「貪」的東西，是因為我們《妄執》。

「慳」就是《吝嗇》的意思。

然後[於身命財，行檀舍施，]

「行檀」就是「以身命」「財」就是《外財》。

對於我們的「身命」，以及我們的「外財」。

「身命」叫做《內財》。

一個是《內財》，一個是《外財》，怎麼樣？

「行檀施捨」，就是把它《布施》出去。

也就是說，我們除了《布施外在的金錢》以外，還要《看破這個色身》。

《為常住、為一切眾生》（犧牲）。

[心無恡惜。]

這個「恡」跟這個吝嗇的「吝」一樣。

《心》沒有什麼「恡惜」，就是《吝嗇》。

[達解三空，]

「達解三空」就是《三輪體空》。

這個「三空」不是（我空、法空、空空）。

這個「三空」是指，能夠《布施的我空》。然後《所布施的對象也空》。

《中間布施的東西也空》，叫做《三輪體空》。

不是（我空、法空、空空）。

「達解三空」，因為《施捨本身》，就是《三輪體空》。

[不倚不著，]

也《不仗恃》什麼？

也《不執著》什麼？

「倚」就是說《希望得到》。

我不希望借著這個《布施》，而得到什麼回饋。

我也不執著這個《布施》出去的東西，叫做「不倚不著」。

[但為去垢，]只是為了「去垢」。

為了升華我們的《慳貪》，所以我們要《布施》。

《布施》是為了《使自己更清凈》。

所『以歇即是菩提，離幻即覺，但盡凡情，就別無聖解了』。

所以『歇』就是『菩提』，把你那個《妄想、布施》會歸到『菩提』。

『離幻即覺』，《布施》也是《虛妄的，不是真實的》。

『但盡凡情，別無聖解』，只要你《除掉凡夫的那一份執著》

《聖》人也《沒有特別的見解》。

[稱化眾生而不取相。]

「稱化」就是《應機教化》。

《應機教化眾生》，「而不取」一切眾生「相」。

[此為自行，][復能利他，亦能莊嚴菩提之道。]「莊嚴菩提之道」。

然後[檀施既爾，]

「檀施」就是《布施度》。

《布施度》既然這麼樣子，怎麼樣？[餘五亦然。]

其他《五度》，就是《持戒、忍辱、精進、禪定、般若》，《五度》也是這樣子。

「餘五」就是《五度》。《六度》裡面的其他《五度》。

既然《布施度》是這樣子，其他的《五度》也是這樣子，《三輪體空》。

[為除妄想，修行六度，][而無所行，是為「稱法行」。]

「稱法行」就是《無所行》。就是《對你所做的一切，不要執著》。

[達磨大師四行觀終]

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！