顯明法師：從明心見性說到天台教觀「一」

從明心見性說到天台教觀

顯明老法師講於能仁書院明心佛學研究會 悟庄記

（摘錄自十方雜誌第五卷第十二期 民國七十六年九月出刊）

明心佛學研究會要我來講話，那麼我就以明心見性來與各位談談。

心與性是兩個名詞。「心」即剛才董事長介紹的時候，我的心七上八下的在那兒跳，好像在舉行學位考，做一次測試，來考驗我。而佛經上講「心」是隨緣的，「性」是不變的。四明知禮大師講只一「具」字彌顯今宗，就是講「性具」，本性具足善，具足惡。我們都知道孟子講「性善」；荀子講「性惡」；告子講「不善不惡」，是就習性說。我們天台宗講本性具足善惡，尤其特別的發揮性惡法門。

在天台列祖中，至陳隋之際，天台教觀完成在智者大師手裡，遠溯龍樹大師的中觀論，然後慧文大師讀之悟三觀一心，慧思大師由一心建立止觀，真正教觀總持，是智者大師所組織的體系。

智者大師所說天台三大部，摩訶止觀行門、法華玄義釋題、法華文句解經，三大部所講的完全是性具法門，也特別闡發十界互具為性惡基礎。所以荊溪大師講如果未聞性惡之名，安能信有性德之行，致有緣理斷九次第盡的說法，觀音玄義講的闡提性具善，諸佛性具惡，完全是顯示性具的作用，妄體本真，性不改故，到了宋知禮大師才獨自弘揚性惡法門。過去一段時間湛然大師興台學融會了性起、緣起的說法，天台九祖湛然尊者雖融會華嚴之性起，起信論的緣起，乃潤色天台性具學說，四明知禮讚成湛然的融會，完全講性惡法門。

（待續）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！