曾有考題：孔子和老子打架你幫誰？老子在和孔子唱對台戲嗎？

美文 08-11

老子在和孔子唱對台戲嗎？

——《老子：第19章》（農民版）

編者語：看到這個標題，讓我想到前幾年曾有名牌大學出考題：孔子和老子打架你幫誰？

這個標題：老子在和孔子唱對台戲嗎？問的更高妙啊。有些問題提出，交流爭論，才能認識更多問題，這也是一種學習方法，而且似乎是一種十分受用的學習法，當年的蘇格拉底一貫是如此教育他的門生的。所謂，理是越辯越明的。當然，且看文章寫得怎麼樣，關鍵是要看錶達的什麼意思，合理不合理？你有高見也不妨一敘

中國那些所謂的「經典」，往往是經不起仔細推敲的，它們就象革命口號，一會兒孔子高喊「仁義」，一會兒老子高喊「道德」，這些東西，「信則有，不信則無」。還是現代人對頭——將孔子和老子捆綁在一起了！我們中的大多數人會說：「什麼仁義道德？！還不都是騙人的鬼話！」當然，那些頌揚中國傳統的人可不象大多數，他們有的跟著孔子高喊「仁義」，有的則跟著老子高喊「道德」，而且這兩派或者中立派看似觀點各異，其實他們不過是「一丘之貉」罷了。因為，孔子和老子本來就是一家人，只是看起來有些相互抬杠而已。

《道德經》第19章，老子將孔子的主張徹底打翻在地上，他呼籲「絕聖棄智」、「絕巧棄利」、「絕仁棄義」，讓老百姓回歸到「見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂」的原始的、自然的狀態。

老子的做法只能讓我等小民無所適從、六神無主。因為，即使我們達到了那樣的思想境界，客觀現實也不會讓我們走向那個世界。我們上有老，下有小，哪裡能夠那麼超脫啊？一旦我們離開了這個社會，必將是寸步難行。在九華山上遊覽時，當地居民告訴我，想當和尚，沒那麼容易，得有過硬的關係才能踏進空門。呵呵，中國的天下，向來就沒有一寸凈土。中國古今都是世界上人情世故最勢利、關係網路最複雜、個人信仰最虛無、群際衝突最厲害的國度。如果你真的要超脫，就得趕緊離開這塊是非之地！就象名博劉仰和他的粉絲們對我們說的那樣——你們這麼反對中國，就到美國去吧。

我這樣說，是想告訴所有中國人：中國的「經典」學不得！！！那玩意只會糊弄老百姓。

有人說，老子的思想很「哲學」，看了他上面的主張，我們應該知道，老子的思想恰恰是最反對哲學的。哲學就是「愛智慧」啊！或者更加準確的翻譯是「愛知學」，它是關於知識的知識。

老子的《道德經》連老百姓都懂，這當然不是什麼壞事，它跟「後現代」在形式上似乎是接軌的。「後現代」的一個典型特徵就是薛涌所說的「反智」，我們老百姓全部活回自己，我們每一個人都是自己的哲學家，每一個人都應該成為哲學家。任何人的生活態度和生活方式都是無可指責的，只要他不侵害別人。

但這樣的「反智」決不等於社會不需要知識和智慧，而是知識和智慧之類的東西不應該再是一部分人壟斷的專利了。老百姓看起來的那些「非理性」的活法和個人的內心信仰同樣是有價值的。我們不依附於任何人，我們每一個人都應該學會自己判斷，自己做我們自己的主人。在「後現代」，我們就是眾神，我們的生活就是眾神狂歡！

老子、《道德經》，在考據上要弄清楚是非常艱難的事情。傳說中的老子是不是一個人？《道德經》為什麼有那麼多版本？也許，我們應該運用「奧卡姆的剃刀」來處理這件事了。那樣我們就沒有必要理睬細枝末節，直接奔向老子的大時代背景。象文藝復興那樣的時代，是群星燦爛的時代，但那麼多思想家在精神上卻是基本一致的。同樣，在華夏民族的春秋戰國時代，那些中國「經典」的製造者們，其實都是「一丘之貉」，他們決定了「漢思維」的統一走向。

說白了，孔子和老子都是哥倆，他們都是華夏民族的精神導師，就象他們開不出「科學」、「民主」一樣，他們只能教我們一點可憐的「做人哲學」。除此，無它！中華民族可悲的精神象徵要麼是「龍」，要麼是「蟲」，我們中國人的生命現象至今仍然是灰暗而且暴戾的。

老子的《道德經》第19章，各種版本在字眼上有不少差異，這裡順便指出關鍵的一處。「絕仁棄義，民復季子。」是竹簡本的，世傳本和帛書本均為「絕仁棄義，民復孝慈」，顯然與老子的思想不一致，老子是反對什麼「孝慈」的，他主張「復歸於嬰兒」地懵懂的活著。