陽明心學與孫子兵法：破心中賊，如破山中賊

道學 08-11

【一】

王陽明是大哲學家，也是大軍事家，智謀難測、用兵如神，同代人評價他：「尤智計絕人，用兵最神秘。」

正德十三年（1518年），王陽明在江西、廣東平定反賊途中，寫信給弟子，其中提到一句廣為人知的話：「破山中賊易，破心中賊難。」接著寫道：「若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。」

這句話給我們一個極妙的啟迪：心場如戰場，修心如用兵，破心中賊可如破山中賊。王陽明是心學宗師，用兵時又將孫子兵法靈活運用到極致，那麼可否以兵法修心？《孫子兵法》可否作為一部修心聖典？陽明未多言，但他的身份和他的話，已經給了我們最好的暗示。

而觀之《孫子兵法》，確是如此。《三國志》中說：「用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。」心戰之所以可行，正在於心可攻守。

王陽明的「掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。」這等豪情氣概，又讓人想到徑山禪師的那句話：「學佛乃大丈夫事，非王侯將相所能為。」無盡妄念如賊，攀緣我執如賊首，從光明本性中透出的萬千縷光如平賊之兵馬；你的靈覺反照之意志，如橫刀立馬的大將軍。

再能通修心兵法，便有望建浮生最大的功業——覺悟。

【二】

《孫子兵法》開篇就說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」心者，則正是人生之大事，佛家稱為出離生死，根本法門也正在一個覺察。

「兵無常勢，水無常形」，人的心念和狀態也是時時處處在變化的，所以「兵以詐立」「兵者詭道」，要以無法為有法，根據當下狀態採取相應的方便法，不變的只是「止」之制心一處與「觀」之如如覺察的大原則，至於止於何處與觀於心念還是覺受，則需隨應當下得宜。想以一法應對所有情況是落法執，必落僵化與不相應，不僅無效還更添系縛。佛家八萬四千法門，皆為對治不同情況，一切法門皆是方便法。

「能因敵變化而取勝，謂之神。」此為用道正法，心道物道皆歸一道。《易傳》所謂「神無方而易無體」、「易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流無虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適」。變通，為大道真髓。

「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法為不得已。」何為修心的謀略？一切謀略都是基於見識而謀劃路徑，兩者一道一法。於修心便是先立萬法空相而又了了分明的正知見，再遵循止觀雙運、定慧等持的正法門。伐交、伐兵、攻城都是與自己的心念慾望搏鬥，一層比一層嚴重，努力忘記、排斥、壓制等便是，都是看似有用實則加劇、永不能解決根本的下策。「圍地則謀」，迷人之心皆是圍地。

止法的要點是繫心一處而使萬念自然俱息，觀法的要點是如如覺察不干涉而使心念自然生滅，都是不動干戈的無為法，乃得修無為之大道。如此便是所謂不戰而屈人之兵，「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」。此外，「兵之情主速」，兵貴神速，覺察要及時，否則就被綁架而起造作，經雲「念起即覺，覺即不隨」。

「知彼知己者，百戰不殆」「不知彼不知己，每戰必殆」，「未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！」正知見要盡量知道得多，對自心真妄及其本性與運作要盡量了解體察得通透，才能加大取勝的可能。世間那些混沌無知、冥行妄作的人，就是不知己不知彼的無算者。所以說「勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝」，道人之姿與眾生之態，都在裡面了。

「先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。」先創造自己不可戰勝的條件，再等待敵人可以戰勝的機會。不可被戰勝在於自己，老子所謂「自勝者強」，佛家所謂「佛不渡人、唯人自度」。可戰勝在於敵人，需要等到機緣成熟，不可強求，強求即落入妄，所以說可知而不可為。一句話：因上努力，果上隨緣。

「不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。」藏於九地之下的守，是老子「致虛極、守靜篤」那樣的涵養真性、保任本性，動於九天之上的攻是高明的見地和觀照的格局。有如此的心態和姿態，自己這顆心才能不失守潰敗，最終的覺悟才是可期的。守是因為兵力不足，心力還弱時可偏重修止修定；攻是因為兵力有餘，知見若領先修為，可以觀照之法主動出擊。

「凡戰者，以正合，以奇勝。……戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。」正兵當敵，奇兵取勝，一切皆在奇正調配的無窮變幻之間。修心之正，就是老老實實參悟做工夫，奇則是懂得尋找能讓自己得到點化的機緣。古時修道者往往喜歡行游，併到處參訪求教於高人，也廣泛博覽於群書，這都是在出奇兵。因受點撥、讀到經典中的某句話、甚至被一件毫不相干的小事刺激到而開悟的人，古來不可勝數。修心，要善於守正，也要善於出奇，兩者結合才能事半而功倍。

「善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。」不責於人，六祖慧能大師所謂「若真修道人，不見世間過」，所謂是非對錯，都是不如如、動了心，乃知見和修為不足的體現，所以應在自身上下工夫。求之於勢而任勢，「如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行」，人的心念也有安時、危時、圓時、方時，心念的流動也相應變化成勢。所謂任勢，就是佛道的隨緣順勢，如如觀照即為見勢隨勢。轉木石者是你，也就是心中有個主宰，這主宰便是你對道和自性的覺知洞察。六祖所謂「心迷法華轉，心悟轉法華」，法華經是佛書還是魔書，人所做是佛事還是魔事，都在有沒有這主宰。「故善戰者，致人而不致於人。」

「夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。」這就是老子的上善若水。念之流動如水，或寬或細、或直或彎、或平靜無波或驚濤駭浪，只有心虛下深沉，才能存得住水，才能流得到道境之海。避實擊虛，人往往所見和爭搶的都是實處，於是只能在悖道的死胡同里撞個頭破血流。高下之辨，虛實之察，道門之所在；避高趨下，避實擊虛，道樞之所在。

綜合來說，「善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。」以道為向，以法為用，才能主宰最後的成敗。悟道明心，惟此一途。

以上為我之洞察，對於兵法與修心，抓的是根本處，於全體則只是拋磚引玉，有心人自可深入探求。王陽明說「兵貴善用，豈在徒多」，這又告訴我們，一門深入即可成就，法門萬千，通往的道都是一個，不必貪多。