中國第一個「律師」——鄧析

與子產同時代的另一位鄭國人，名為鄧析，是一個思想活躍、激進，而又能言善辯的人。他站在與子產不同層面的地位上，代表著新興的地主階級的利益，反對一切效法先王，要求進一步的改革。他私自開設學校，為人們教授法律知識並幫助人們訴訟，可以被認為是中國第一個律師。他對子產的改革並不十分滿意，對其《刑書》的內容也有所批評，《呂氏春秋》上載有「子產以刑書治鄭，鄧析務難之」。於是，鄧析就私自編寫了刑書，寫在竹簡上，稱為「竹刑」。晉人杜預在注《左傳》時就說到鄧析「欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言『竹刑』」。結果是繼承子產的鄭國執政駟顓處死了鄧析，而採用了他所寫的《竹刑》。有史書說「駟顓用其刑書，則其法可取，殺之……蓋別有當死之罪。」

公布成文法之風並不會閉塞在一國的國境之內。在距子產「鑄刑書」二十三年之後，在當初的反對者叔向的故鄉晉國也發生了效仿鄭國而「鑄刑鼎」的事件，這是在子產公布成文法後又一次大規模的行動。根據《左傳正義》的記載，這部成文法典當時已經在國內施行，只是「未嘗宣示下民」而已。到了昭公二十九年冬天，即公元前513年，「是年冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。」

對這樣的行為一再出現，標榜「克己復禮」和「吾以周」的儒家鼻祖孔丘又發出驚嘆：「晉其亡乎，失其度矣！」可見，在孔子看來公布成文法是一種「失度」和「亂制」的表現，認為刑鼎的製作違背了禮制的精神，使得上下貴族和平民之間沒有了分別，要遵循一樣的規則，孔子認為：「今棄是度也，而為刑鼎，民立鼎矣，何為尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？」孔子的擔心多少還是與之前叔向有共通之處，認為法的公布會造成禮的秩序的潰散，但是這在當時已經並不能引起人們多少的回應。因為成文法的公布已經成為當時的大勢所趨。在這之後的幾十年間，中原各國相繼公布了自己的成文法，中國古代法制進入了一個新的時代。

同時，在經歷了這樣一個以公布的「法」替代界限模糊的「禮」作為國家的統治模式，開闢了一個新的道路。這種新的統治模式，為後世法家所稱譽並進行了理論上的論證，並將之稱為「法治」，戰國時代的法家在此之中獲取了不少可以借鑒的東西，推動了自身的發展。當然，這時候的「鑄刑鼎」或者「竹刑」算不上是以法治國，而是因時制宜地對禮制的改革。但是卻為後世曠日持久的「禮治」與「法治」之爭拉開了序幕。

書名：行萬里路——探尋法律成長的足跡

作者：何勤華等, 著

出 版 社：清華大學出版社

定價：￥36.00

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