青樓偶像：不願神仙見，願識柳七面

青樓偶像：不願神仙見，願識柳七面

北宋前期，宋詞極盡艷麗浮華，流行於市井酒肆之間，面目很是下等低檔，被以唐詩繼承者自居的正統文人，視為不入流的通俗文學。這很像唱美聲的看待酒吧歌廳里那些唱流行歌曲的態度。但民間卻正在湧現一種叫做「新聲」的東西，還有一個叫做柳永的文藝青年，正在詩歌江湖中勤奮地奔波。柳永當舉人時，喜歡和教坊樂工、歌姬等民間音樂工作者廝混。他完全地用市民口語甚至街頭俚語創作，頗有點神差鬼使。結果，他的「新聲」非常容易被市民生活消費，很快就流行開來。

這位才子開始獨步詞壇之時，其風流放浪之名也壓倒了北宋眾多文化名流，當局對這位文藝生活方面的出格者很是不爽。由是，這個號稱柳七的音樂人，在仕途上很不順，他便在言行上有點破罐破摔了，但他為大宋娛樂事業獻身的信念卻越發堅決。他天天進楚館、出秦樓，在窯子里越混越有感覺；他把藝伎當同事對待，和她們自由戀愛，平等上床，極受藝伎們的歡迎和熱愛。他的慢詞和風格也越來越有名，他變成了炙手可熱的尋芳客，如果某藝伎能請到柳永喝酒，她就可能獲得柳永的新詞，這就等於為成為明星邁出了堅實的一步。於是，當時演藝界的女歌手們流傳出了這樣一首歌謠：「不願穿綾羅，願依柳七哥；不願君王召，願得柳七叫；不願千黃金，願中柳七心；不願神仙見，願識柳七面。」

在娛樂業成名點金術上，柳永絕對是一位神奇的魔術師，連今日之造星大師張藝謀，也會自嘆弗如。

被體制邊沿化以後，柳永常常客居青樓，死時無錢無親友。藝伎們湊份子把他葬於南門外。據說，此後的每年清明節，襄陽城裡的歌伎們，還常相約赴其墳地祭掃，後來，相沿成習，成了歌院青樓的「行規」，稱之「吊柳七」或「吊柳會」。這讓人很感嘆：在中國文學藝術史上，死後被人民自願弄成節日祭悼，且形成民俗的也就兩人，一位是屈原，全民性的；另一位是柳永，行業性的。

柳永科舉和從政一路障礙，原因主要有二：一是主考官與柳永父輩有恩怨；二是柳永來自民間的寫作路子，與宋朝幹部們的創作風格不能相容。某些傳說和記載不無道理，如，柳永因一曲《西江月》里有「我不求人富貴，人須求我文章」句，而得罪了丞相呂夷簡；又因著名的《鶴衝天》：有「忍把浮名、換了淺斟低唱。」讓皇帝不高興。他把寫詩填詞的才子說成是穿便服的公卿，把做幹部說成是「浮名」，說當官不如喝酒唱曲愉快。柳永「好為淫冶謳歌之曲」，惹得宋仁宗給下了斷語：「此人風前月下，好去淺斟低唱，何要浮名？且去填詞。」

《鳳棲梧》：「佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」

後來，柳永經常出入京城「三朵名花」：陳師師、趙香香、徐安安的家裡，與這三位歌伎切磋他的那些婉約詞，並從她們手裡領稿費，成了我國歷史上第一位專業作家，也成為青樓的偶像。

婉約派往往是男歡女愛的實幹派。那麼，這首《鳳棲梧》詞中，出現的人物到底是一位什麼樣的女性呢？有人考證，是一位叫做謝玉英的妓女，這也只是猜測。但可以大致斷定，她即使不是姓謝的，也是姓妓的。這首詞寫的也是宋朝抑鬱症中最嚴重的一種：春愁。病因是由這位女人引起，詞尾那個「伊」字點明了的。

曹操《短歌行》有「對酒當歌，人生幾何？」曹操是政客中的統帥，柳永是尋芳客里的領袖，他們從各自的氣質出發，抑鬱時，都要用酒來秀一下自己的內心，但看來尋芳客確實不及政客大氣。可以想見，柳永之前還有一位酒海上的舵手：李白。他寫的是「借酒澆愁愁更愁」。在飲酒界，李白的話是很權威的，他的話就是金口玉言，就是最高指示，而且永遠是最新指示。柳永因為在情場失手，想借酒發一下小瘋，其悲慘的「愁更愁」結局，也早被李白歷史性地定下了。

當時的詞壇大哥晏殊、歐陽修並未把筆觸伸向新興的充滿生氣的都市生活，柳詞卻滿足了當時廣大市民們唱歌的需要。他的詞不僅在漢人聚居地被廣為傳誦，還隨著大宋的外貿活動流行到了國外。西夏史記載：「凡有井水飲處，即能歌柳詞」， 金國的老大完顏亮讀了柳永的詞，羨慕詞中「三秋桂子，十里荷花」的江南，竟然起了投鞭渡江，南下滅宋的心思。可見柳永的詞影響之廣泛，成了當時的國際流行歌曲。

（本篇完）

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