顯明法師：從明心見性說到天台教觀「二」

從明心見性說到天台教觀

顯明老法師講於能仁書院明心佛學研究會 悟庄記

（摘錄自十方雜誌第五卷第十二期 民國七十六年九月出刊）

談到這裡我們就要了解「明心見性」的道理，很多人不知道自己的心，歷代禪宗祖師就是在「明心見性」下工夫。「心」究竟是什麼形式？「性」是什麼東西？以法相唯識學來講，真如之體應該是真心的本體；第八阿賴耶識，真妄和合識，應該是本性之相；至於六、七二識應該是本性之用，以體相用三方面來分別。地論師主張賴耶唯真，其餘七識皆妄，菩提流支主張阿賴耶受熏可真可妄。梁?真諦建立了第九菴摩羅識，唐?玄奘仍舊主張阿賴耶識是眞妄合體，就是以阿賴耶識為根本識的智者大師亦是這樣說，但他主張「闡提有佛性，諸佛不斷惡」。闡提是沒有善根，但其性具善。諸佛不斷惡，雖不行惡，但其了解善惡為一體之兩面，度生又為善惡的複合。阿賴耶識有無記無明蘊藏在八識田中，始終隱伏著，所以善惡染凈二面遇緣而起，也就是天台學裡主要發揮的性具法門。

說到善與惡是相非性，大家若當它是「性」看，它就變成兩個性，兩個性就不能合作，就不能互相抵消。因為善惡兩相，則本性中有善的一面，也具足有惡的一面，威愛兼抱，有時用善，有時用惡。

所謂本性中具足十法界，也就是根據這個原理來的，四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，是善；地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天，六凡法界是惡 。但善惡不要當它狹義的來解釋，善性中含藏著有惡性，惡性里含藏著有善性。比如犯五逆十惡的壞人，不孝父母，臨死時還會喊聲「媽」，那就是善性的發揮，雖沒有做好事，將死其言也善，那就是說，雖沒有修善，他的善性還存在，惡性之存在亦復如是。這兩方面等於冰與水的關係，我們將一杯水放在雪柜上層，很快結冰，冰的來源就是水，如果將它拿出來，放著溫暖一下就很快化作水，這水不是冰外之水，此冰亦不是水外之冰，冰外無水，水外無冰，還是一個濕性。

我們做人本性中具足了九法界，一法界彰顯，九法界冥伏。人道界一彰顯，其中具足了佛、菩薩、聲聞、緣覺，有這個功能，在這個佛種，所以佛種從緣起，另外還可以升天，也可以下地獄，皆有其種，故說「一心具十法界」。

「心」，「三點似星相，彎勾如月斜，披毛從此得，作佛也由它」。這是心的功能，所以心能為功之首，罪之魁，我們要善用它，用得不好，會令你墮落；用得好，可以使你成功。心與性的關係，說它是二不是二，說它是一又非一。性是根據不變來講，心是根據緣起來說，我們都知道，不變隨緣，隨緣不變，是在理方面的圓融體。我們研究佛學主要是事、理要互相融用，也就是於事、理之間搭個橋。我們解釋佛經，有的時候要根據事相來解釋，有時要根據理論來解釋。

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