武禹襄「太極拳論要解」註解

解曰：先在心，後在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。

【題名解】

這是對王宗岳《太極拳論》中的練、用要點之解說，一共分了八條內容，前六條主要是建體、至用的練法之內容；後兩條主要是解用法基本法則的。就王宗岳《太極拳論》中的「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏」的一點子黏走相生，化打合一之具體攻防技法沒有解說到，是為一點遺憾！

【註解】

、解曰：先在心，後在身：修鍊太極拳術攻防之道，不外建體、至用兩項內容，不管是建體，還是至用，修鍊的基本法則就是現在心裡清楚明白，然後身體如法做的準確。也就是說，先要明白拳理，才有身體正確地作出來。

、腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心：這就須要形體松靜、尤其是腹部空松，才能氣斂入骨，放之皮毛，而達到神之舒展，形體安靜，才能聽探之良知清明，順化之良能透徹。這就須要平時修鍊時刻刻存心於此境界中，不能馬虎行事。

、切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜：必須牢記：一動渾身內外無有不動，六進法的內容；一靜無有不靜，防守有序之謂也。形體雖靜而神意聽探無時不動；形體雖動而無時不是安靜的聽探之狀態。

、動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸：《內功四經·內功經》中說：「提頜以正頭，貼背以轉斗松肩以出勁」。說得就是氣貼背的背發勁的作用及其功能。氣斂入骨，論的是氣由肩背降至腰，謂之合；由腰升至肩背謂之開的升降之勢而說的。外形要靜，不能妄動之謂也。這就是內固精神，外示安逸的精義。只有如此而動靜，才能聽探的清晰，順化的明白，黏走相生無誤，化打合一乃成易事。此乃是功夫！

、邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯：勁意在足踝的運行步法，才能如貓行之輕靈；運勁節節貫串，謂之如抽絲。全身之意在蓄神，神者，神氣也。就是心之所在力隨往的意思。不在氣，有兩解：一是不在內氣的運行上，而在神意所到之處；二是不在血氣上。如在內氣如何運行上，或血氣的運用上，都會出現澀滯遲重的病拳狀態了。此論是指血氣而言的。

、尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸：崇尚血氣者必定出現形阻力閉的現象，故而所出之拳勢反倒無力；而養真元之氣者的拳勢卻純剛，純剛者去力無阻。氣在周身運行旋轉滾動不停，其象如車輪；腰乃內氣升降之樞紐，故曰如軸。

、彼不動，己不動；彼微動，己先動：雙方比武較技，本是以聽探用順化，故不先人而動，是謂彼不動，己不動。然聽探之靈明者者，審視有先之明，知其未發之招，悉其將發之意。故而彼微動，己以先動矣！貫徹的是以靜制動的法則。如果彼不動，則我招其動，待其動時在順勢以制之，則亦能勝之。

、似松非松，將展未展，勁斷意不斷：這是描寫氣、意拳懂勁攻防功夫中期之「黏走」功夫階段的勁勢之景象的。如若到了氣、意拳懂勁攻防功夫功成期之「皮打抖彈震死牛」功夫階段的勁勢，就是皮囊勁的鼓盪法式了。也就不會如此的描述了，這樣的論述是為了出習拳者著想而成文的。

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