道教上古仙道修鍊八法簡述

中華文明的斷層初始於西周的沒落。仙道的隱匿，典籍的喪失使得古賢的很多智慧只能存在於記憶之中。上古先賢是何種方式內觀修鍊的呢?今天在這裡我簡單談談先賢修鍊的一些基本方法。上古先賢內煉方法大體上分為八種。包括：洞一法、真一法、帝一法、雌一法、雄一法、玄一法、抱一法、守一法。洞一法、真一法在秦漢以後流傳下來的典籍中基本已經見不到了。

壹

秦漢以後仍然流傳下來的，在典籍可查的有後六種。但就算典籍可查的這六種，基本上也可以說原理多已隱去，喪失原貌。帝一法在《上清大洞真經》中有敘述。雌一雄一法,在《五老雌一寶經》,《高元雄一》中有記錄。玄一法則可以在雷法中見到一些端倪。抱一法主要是傳承《道德》《陰符》一系。《參同》雖有提及，但《參同》重在述理，我們這裡不做評論。

《道德》有抱一為天下式，萬物負陰而抱陽之言論。《陰符》更是開篇第一章直接是。而守一法在《太平經》，以及上清的《大有妙經》都有敘述。後世金丹派傳承的主要是抱一法和守一法，也盜用了帝一法和雌一法的一些理念，但基本都是流於形式，內涵盡失。

貳

古之各法並非像現代人想的那麼簡單，每一種方法都有內在圖景、原理，和所為。其實這個道理很簡單，測量你需要尺，燒水你需要火，過河你需要船，正所謂同類易施功，非種難為巧。宋以後金丹派講的意守啊、凝神入炁穴諸如此類算是守一法的延續。但是只是從手法上繼承了守一法，而對於守一法的理論基礎，法則等繼承的有限，未見一本典籍有論述，已經落於下品。

守一法原理首先要清楚「何來守，守何物，何可守，何不可守」。好比你用光去照水，水會蒸發，你用光去照石頭他原封不動。不知道原理是沒用的。雖然上清的《大有妙經》講述守三一也很泛泛，未述古守一法之圖景原理，但是從思想的出發點上遠超唐宋以後。明清以後的丹法基本上是不知本源，亂搞一通，原旨盡失，異想天開，誤人誤己。

金丹派所講的以鉛投汞其實就是抱一法的一種體現，如果不清楚抱一法的圖景，基本不可能實現鉛汞相投。歷史傳說中最早論述守一法、抱一法算是《莊子》中關於黃帝問道廣成子的記錄，廣成子對黃帝言：「無視無聽，抱神以靜，形將自正」，又言「神將守形，形乃長生………..我守其一,以處其和。」從這簡單的文字很容易可以看出廣成子所用之法就是抱一法和守一法，也闡明兩者並不同。

叄

帝一法、雌一法，雄一法基本上都演變成了上清派的傳承，金丹派中的嬰兒、主賓，浮沉等等諸如此類其實都可以在這裡找到原型。傳世的六法中帝一法境界是最深的，但是原理已經完全抹去，雌一雄一也是如此，金丹派嬰兒的概念本身就是效仿帝一法，只是被搞的不倫不類。雌一法，雄一法演變成抱一法和守一法針對腦部九宮的升華。雄一法對應「名堂宮」、「洞房宮」、「丹田宮」、「流珠宮」、「玄丹宮」，雌一法對應「玉帝宮」、「天庭宮」、「極真宮」、「太皇宮」。

《黃庭經》中所述的「父曰泥丸母雌一」就是指的雌一法。這裡我強調一點，對大洞經一系很多人認為只是存思，扣齒，咽液，微祝等等，其實這離大洞經的本意已相差萬里，大洞經的精髓不是這裡具體的操作，而是經文從前到後他表達的思想。好比古代大臣跟皇帝彙報工作，大臣肯定都說凡事都是皇帝隆恩才得以完成，這只是一種說辭而已，你把這個當真了你就抓不到本質了。

玄一法，流於世間的並不多。《道法會元》中可以見到此法的一些端倪，但原理基本隱去，因為此種方法主要是偏嚮應用，因其危險性，傳承非常隱晦。我在這裡舉個簡單的例子類比下玄一法。因為例子很難舉，僅僅是做一個類比，有不妥之處還請見諒。如果用正負電來比喻的話，抱一法好比一個正電荷為中心，電子在圍著他轉，形成一個穩定的結構，而玄一法的圖景則是正負電荷形成一個電路。言止於此，悟者自悟。

洞一法、真一法是更深層和更基礎的東西，道家所謂三洞真經、三部八景二十四真的源頭就在這裡，這也是道家最核心的機密之一。

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