為何度眾生的能力差別那麼大？

為何度眾生的能力差別那麼大？

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龍樹菩薩在《大智度論》中講：

「如是菩薩得是無生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，凈佛世界，度脫眾生。是人末後身具足佛法坐道場。具足正因緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！所以者何？是人得無生忍法，一心直進，無有廢退故。」

龍樹菩薩說，菩薩得到無生法忍，成為登地聖者了，這時，他就會捨棄原來地前的凡夫身，即「生死肉身」。我們凡夫人都屬於生死肉身，是四大組合的蟲聚身；聖者得到的是「法性生身」，不是生死肉身，這不一樣。

登地之後，果報所得到的不可思議的神通，可以分身千百萬身，一剎那去十方千百萬諸佛前，見佛聞法，所以有能力度脫眾生。

對登地之後的菩薩來說，得無上菩提不會有退轉，是必定成佛的，「一心直進，無有廢退」，因為登地菩薩生死自在，絕對不可能再退回凡夫。

「菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，濡薄不集故，為煩惱所遮；得無生法忍，無復是事。未得無生法忍，用力艱難，譬如陸行；得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍諸菩薩所貴。」

如果還沒有得到無生法忍，沒有登地，沒有斷除煩惱，「諸煩惱厚」。這樣，即使有大福德，有善心，乃至發了世俗菩提心，但是由於軟弱，「濡薄不集」，這種力量非常弱，而且這些善心、福德都會被煩惱所遮蓋；如果你如果得到無生法忍，就不會發生這種情況。

所以沒有得到無生法忍的菩薩，修行是非常艱難的！就好像在陸路行走，步行非常慢、非常累；如果已經證得無生法忍，修行、度眾生就非常容易，就好比乘船一樣。所以對菩薩來說，最希求、最注重的就是無生法忍。

「菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，濡薄不集故，為煩惱所遮；得無生法忍，無復是事。未得無生法忍，用力艱難，譬如陸行；得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍諸菩薩所貴。」

如果還沒有得到無生法忍，沒有登地，沒有斷除煩惱，「諸煩惱厚」。這樣，即使有大福德，有善心，乃至發了世俗菩提心，但是由於軟弱，「濡薄不集」，這種力量非常弱，而且這些善心、福德都會被煩惱所遮蓋；如果你如果得到無生法忍，就不會發生這種情況。

沒有得到無生法忍的菩薩，修行是非常艱難的！就好像在陸路行走，步行非常慢、非常累；如果已經證得無生法忍，修行、度眾生就非常容易，就好比乘船一樣。所以對菩薩來說，最希求、最注重的就是無生法忍。

智者大師：【故智度論雲，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強。自無忍力，心隨境轉。聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生？】

智者大師根據龍樹菩薩的《大智度論》，先告訴我們一個結論，然後再說理由。一個具縛凡夫，有大悲心，有世俗菩提心，而且發大誓願，要生五濁惡世來救度一切苦難的眾生。表面看來，這是我們大乘人應該發的願，但是最後四個字來了個大轉折：「無有是處」，這就是結論。一個凡夫發大悲心、發大誓願，要在五濁惡世救苦眾生，這是絕對不可能的，是無有是處、完全顛倒的。

以上是所立的結論，下面再說能立的根據。

為什麼說「無有是處」呢？「何以故，惡世界，煩惱強。自無忍力，心隨境轉。聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生？」在這五濁惡世，外在的惡因緣非常強盛，而具縛凡夫的煩惱也非常強盛，自己又沒有無生法忍的力量，必然會「心隨境轉」，被外在的色聲香味觸法、被五欲所束縛、所引轉。這樣被煩惱所轉，最後自己都要墮落在三惡趣中了，怎麼能去救眾生呢？自顧不暇，何況救別人呢？！當然就無有是處，這是非常荒唐、顛倒的！

—— 摘自仁禪法師《凈土十疑論講記》

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