紅絲尋硯丨洞口裡傳來遙遠的迴音

孔子曰：「青州出怪石，瓊脂玉花」。用於制硯，名紅絲石硯，簡稱紅絲硯。興於晉，盛於唐，為四大名硯之首。

紅絲石發源地，特別是黑山紅絲石色彩艷麗,黃地紅絲,紅地黃絲,豬肝色,紫紅色、色彩黃紅相間,嬌美華麗,質嫩細膩如玉,天然形成的紋理構成各種虛幻神妙千姿百態的形狀,像彩雲似流水,像山峰似草木等等諸狀.古今中外有許多名人雅士都曾讚美它的質地，「細潤如玉，溫嫩而不滑，扣之有聲，發墨不損毫，久用筆鋒不退」。

紅絲硯具有極高的觀賞價值,使用價值和收藏價值，千百年來是它石不可比擬的稀世之珍寶。紅絲石硯早在1700多年前西晉張華所撰的《博物志》上記載：「天下名硯四十有一,以青州紅絲石為第一。」

紅絲石主要產地——黑山

紅絲硯是以山東天然的紅絲石為原料製作的石硯，早在唐宋即負盛名譽為諸硯之首。原硯材出自青州「黑山紅絲石洞」，後因其原料枯竭清後以臨朐老崖崮為主產區。

?歷史價值?

紅絲石為青州黑山山脈所獨有。宋中期後因石材告罄，逐步淡出「四大名硯」之列，被澄泥硯所代替。青州紅絲硯具有極高的歷史價值、收藏價值、藝術價值和經濟價值。

歷代精品在故宮博物院、山東省博物館、上海市博物館、青州市博物館和日本龜阜齋等均有收藏。柳公權、歐陽修、趙朴初、啟功等名家也為紅絲硯留下眾多讚美詩篇，譽其為硯中極品。

柳公權在他的《硯論》中說：「蓄硯以青州石為第一，絳州次之」；

宋代唐詢（彥猷）《硯錄》云：「紅絲石華縟密緻，皆極其妍。既加鐫鑿，其聲清越。其質之華澤，殊非耳目之所聞見。以墨試之，其異於他石者有三：漬水有液出，手拭如膏，一也；常有膏潤浮泛，墨色相凝如漆，二也；匣中如雨露，三也。自得此石，端歙諸硯皆置於衍中不復視矣。」

蘇簡易《文房四譜》云：「天下之硯四十餘品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石第二，歙州龍尾石第三，余皆在中下。」

紅絲石洞

歷史上的青州紅絲石本來就有益都、臨朐兩處。筆者認為，益都、臨朐的紅絲石，宋代以後，均有出產。在益都黑山紅絲洞口的石壁上，除「大唐中」等字樣外，還有「大元至正二年」、「洪武二年」、「弘治十年」、「大清乾隆」、「道光二年」、「同治三年」、「光緒三十四年」、「民國十四年」等字樣，應該為歷朝相關年份採石所刻銘。

如果這些刻石有疑問，也還有文字記載相佐證。乾隆《山東通志》卷二十四《物產志》在「青州府」目下記載：紅絲石，「出益都，石理紅黃相參，理黃者其絲紅，理紅者其絲黃。」按一般方誌的記載習慣，如果是時該物品沒有出產，不會這樣記載。清人胡渭的《禹貢錐指》卷四稱：「今青州黑山紅絲石，紅黃相參，文如林木，或如月暈，如山峰，如雲霞，如花卉，即古怪石也。」這說明黑山紅絲石在清代仍有出產。

唐代萁形紅絲硯

?經濟和收藏價值?

自古而貴。唐宋時達官貴人和文人墨客以得到一塊紅絲石硯為榮。宋姚全威《西溪絲書》載：「柳公權、米芾喜用青州紅絲硯」。因產量極少，價值連城。據記載，唐武則天垂拱三年，徐州刺史李誕的花卉紋紅絲石蓋硯，銘文中記系用30萬錢（即30萬文）買之。而唐宋時米價約為13文一斗，即此硯價值360萬斤米。

?製作?

① 鑿取硯材與設計

硯台要根據采出的石料對其進行設計

② 雕刻

先對硯料進行取型

再根據設計各種刀具對其進行精雕細刻

③ 磨光

利用油石、砂紙、打磨其外表面至光滑

再用玉米骨或細砂紙磨細上光

④ 修染（選做）

在需要暗化處理的地方上墨

使其明暗有致

⑤ 上蠟（選做）

將硯台加熱

塗蠟於其上融化

⑥ 晾涼

用細布料擦至柔滑泛光

⑦ 保養

一般硯台對非硯堂部分進行上蠟處理，用後及時洗凈，以水潤之保存。

硯的觀賞性是由硯本身的文化氣息、製作工藝和天然特點所決定的。製作工藝要求在造型、線條、圖案雕刻等方面都精益求精，否則既不實用又不宜觀賞。而紅絲硯的觀賞價值除了製作工藝外，主要是由紅絲硯的自然形狀、鮮艷的顏色、豐富的紋理等天然特點決定的。若在加工中巧用其形、其色、其紋進行雕刻，便成為天人合一的既實用又極具觀賞價值的藝術品。

瓜瓞硯（一）

瓜瓞硯（二）

?關於紅絲硯的爭議?

一些文章和著作認為紅絲硯始自晉代，則是誤傳。最近由湖南美術出版社出版的「中國名硯」系列之《地方硯》依然說「紅絲硯最早的記載見於西晉時期，張華《博物志》記載，『天下名硯四十餘品，以青州紅絲石硯第一』」。不過，同為「中國名硯」系列之《紅絲硯》的作者傅紹祥則認為，紅絲硯始於晉的說法系誤傳，誤傳的原因是將張華的《博物志》和李石的《續博物志》混淆了(筆者按：在有些典籍的記載中，《續博物志》亦作《博物志》)。實際上，《四庫全書總目》卷一百四十二早就進行過考證：「《續博物志》十卷，舊本題晉李石撰，然第二卷稱，『今上於前朝作鎮睢陽，洎開國，號大宋』。是宋太祖時人矣。」

現在一些藏家認為，宋代以後，紅絲石「資源枯竭」，紅絲硯停產，乃退出「四大名硯」之列。這種言論，一方面固然與唐詢在《硯錄》中的記載有關，所謂「一日去洞門，而巨石摧掩，而人不可復入，其石遂絕」；另一方面，也是由於目前的收藏界人心浮躁，不注重深入研究使然。

至於臨朐紅絲石最早產於何時，不得而知。據現有記載，宋代已有，其後陸續有出產。清人倪濤《六藝之一錄》卷三百八，《歷代書論》引唐詢《硯錄》稱：「嘉佑六年，予知青州，至即訪紫金石所，於州之南二十里，曰臨朐縣界，掘土丈余乃得之，然石有重數，土人所取者不過第一、第二重，至第四重，則潤澤尤甚，而色又正紫，雖發墨，與端、歙差同，而資質殊為下。」這是唐詢開採臨朐紫金石的記載。臨朐紫金石與紅絲石几乎在同一產地。乾隆《西清硯譜》卷二十《石之屬》「舊紅絲石鸚鵡硯說」則明確稱：「考(宋)高似孫《硯箋》載，紅絲石出臨朐縣，其色紅黃相間，佳者絕不易得，故世罕流傳。」清代山東人高鳳翰所著《硯史》「摹本第三十七」收錄有一方「芙蓉井」紅絲硯，其題記稱：「青州紅絲石硯，舊人硯譜列上品，當在端、歙之右。此為其鄉人馮北海先生所收，久藏余族舅石帆侍御公家。雍正甲寅冬，表侄方岳出贈。」在這方硯台的側面，有山東臨朐人、明萬曆五年進士馮琦(北海)的銘文，並落款「北海馮琦銘於冶源別墅」，應該是當時臨朐冶源(即現在的冶源鎮)所產。而乾隆《西清硯譜》卷二十三，《附錄》所載「御制紅絲石風字硯銘」，則不但指出了紅絲石的產地為臨朐，還表明清宮內務府造辦處亦製作紅絲石硯。該硯銘稱：「石岀臨朐，紅絲組錦，製為風字，宣和式，審既堅以潤腴，發墨沉，雖遜舊端，足備一品。」光緒《臨朐縣誌》卷八《風俗》亦明確記載：「紅絲石產老崖崮，黃質紅紋。」一直到民國年間仍在出產，民國二十四年編寫的《臨朐續志》卷六稱：老崖崮產紅絲石，「數年前，曾有日本商人駐冶源收買，居民紛往採掘，抱王璞競售，輒得善價，不數月售者日多，日人輦運所得以去」。除史籍記載外，傳世的明清紅絲石硯也不斷有發現。

硯台的發展演變與中國的文明史息息相關，從硯台的造型中可以品讀出歷史上不同時期的文化特點，如漢代硯台的神秘浪漫，唐代硯台的奢侈大氣，宋代硯台的文明高雅，明清時期的迂腐繁縟，都呈現著那個時代的特點。

而制硯大師趙磊先生，傳承者中國的硯文化，匠心獨造。如作品《抄手硯》，厚重大漆，造像簡潔，雖無雕飾，卻韻味天成一方好硯，用時自會文思泉湧，下筆如神。

趙磊，中國文房四寶制硯藝術大師，中國非遺青州紅絲硯製作技藝傳承人，中華藝術大師，紅絲硯協會副會長。2010年創建青州三石居紅絲硯藝術工作室。2011年被中國文房四寶制硯藝術大師姜書璞收為入室弟子；2014年參與編寫《青州紅絲硯譜》，任副主編，其作品多次被國內名家收藏。

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