屢遭坎坷孔夫子，百折不撓成聖人

（圖）《孔子聖跡圖》，清代焦秉貞（繪）

孔子是古聖賢，這一點，在中國歷史上是不可撼動的。孔子之所以成為聖人，也許和他懷才不遇，政治主張一直得不到施展有關。政治上得不到成就，只好轉向教育，才造就了歷史上永遠的孔子。

縱觀孔子的一生，是流亡的一生，是顛沛流離的一生，是鬱郁不得志的人生。但他也是有機遇的，只是和機遇失之交臂，留下終身嗟嘆。但孔子個人的遺憾，卻造就了中國人的福氣，否則哪裡有流傳千古的儒家經典？

孔子在自己的國家魯國長期受到排擠和打壓，他被迫長期流亡國外。在流亡過程中，孔子堅持宣揚自己的政治主張，試圖在其他諸侯國推行自己「以禮治天下」的政治理想。他處處碰壁，卻報著「明知不可為而為之」的百折不撓的精神，堅持不懈。

其實，孔子在其中也有幾次重大機遇，只是最終功虧一簣，沒有實現自己的理想抱負。

第一次，孔子在齊國時，齊景公很是欣賞孔子，多次向他詢問為政的道理。但相國晏嬰非常排斥儒者，他認為孔子就是一個典型的儒者，於是就勸阻齊景公說：「儒者這種人，能說會道，是不能用法來約束他們的；他們高傲任性自以為是，不能任為下臣使用；他們重視喪事，竭盡哀情，為了葬隆重而不惜傾家蕩產，不能讓這種做法形成風氣；他們四處遊說乞求官祿，不能用他們來治理國家。自從那些聖賢相繼下世以後，周王室也隨之衰微下去，禮崩樂壞已有好些時間了。現在孔子講究儀容服飾，詳定繁瑣的上朝下朝禮節，刻意於快步行走的規矩，這些繁文縟節，就是幾代人也學習不完，畢生也搞不清楚。您如果想用這套東西來改變齊國的風俗，恐怕這不是引導老百姓的好辦法。」

齊景公信任晏嬰，就疏遠了孔子。他找個借口對孔子說：「我已年老了，不能任用你了。」孔子只好離開齊國，返回了魯國。

（圖）孔子，張硯鈞（繪）

第二次，孔子從魯國再度流亡中，魯國權臣季桓子臨死之前留下遺言，要求他的兒子季康子一定要把孔子召回來，只有孔子在魯國，魯國才會漸強大。喪事辦完之後，季康子想召回孔子，而大夫公之魚說：「從前我們的國君魯定公曾經任用過他，沒能有始有終，最後被諸侯恥笑。現在你再任用他，如果也不能善終，這會再次招來諸侯的恥笑。」

季康子想了想，他也知道孔子的耿直，覺得他回來後不能保證和自己和諧共事，就猶豫地問公之魚怎麼辦。公之魚出主意：召回孔子的弟子冉求，這樣也算是對季桓子的遺言有所交待。

由於小人的讒言，命運又和孔子開了個玩笑。

第三次，孔子流亡到蔡國三年了，此時吳國攻打陳國，楚國救援陳國。楚國國君聽說孔子住在陳國和蔡國的邊境上，便派人去聘請孔子，並想把有戶籍登記的七百里的地方封給孔子。這時，楚國的令尹子西阻止說：「大王派往各侯國的使臣，有像子貢這樣的嗎？」昭王說：「沒有。」

子西又問：「大王的左右輔佐大臣，有像顏回這樣的嗎？」昭王說：「沒有。」

子西又問：「大王的將帥，有像子路這樣的嗎？」昭王回答說：「沒有。」

子西還問：「大王的各部主事官員，有像宰予這樣的嗎？」昭王回答說：「沒有。」

子西接著說：「況且我們楚國的祖先在受周天子分封時，封號是子爵，土地跟男爵相等，方圓五十里。現在孔丘講述三皇五帝的治國方法，申明周公旦、召公奭輔佐周天子的事業，大王如果任用了他，那麼楚國還能世世代代保有方圓幾千里的土地嗎？想當年文王在豐邑、武王在鎬京，作為只有百里之地的主，最終能統治天下。現在如讓孔丘擁有那七百里土地，再加上那些有才能的弟子輔佐，這不是楚國的福音啊。」

（圖）《孔子聖跡圖》，清代焦秉貞（繪）

楚昭王想想，也有道理，就放棄了重用孔子的想法。

三次重大機遇，都是高層對孔子的欣賞和青睞，最終都是被臣下們打破。天妒英才，何況是大臣們，面對優秀無比的孔子，他們只有千方百計地打擊、排擠他，才能保住自己大臣的位置。

而對孔子來說，這是上天在刻意磨鍊他的意志，讓他一生歷盡艱難困苦而最終成為千古聖人。而孔子不負上天所託，愈挫愈勇，堅定自己的政治理想，不屈不撓，最終成為中華傳統文化的精神支柱。

*作者：王子皿，魚羊秘史簽約作者。

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