淺談「帖學」和「碑學」

清代書法家康有為在《廣藝舟雙楫》中提出「帖學」和「碑學」兩個概念，它們是對兩種書學理論以及創作流派體系的高度概括。

「帖學」這種創作風氣是在宋元時期形成的，它主要建立在對於王羲之父子的書法推崇上，同時對二王系統的各位書法名家的書法歷史觀以及書法理論極力地追求，潛心研究晉唐以來的法帖和著名的墨跡作品, 並從中取法加以利用。之所以能夠產生這樣的書法風氣，在很大意義上都與《淳化閣帖》等一系列刻帖的傳播、發展以及影響有關。

《淳化閣帖》

「碑學」也是當時的一種創作風氣，它主要研究學習的是漢魏、南北朝的碑版石刻文字，崇尚其書法歷史觀念以及審美理論思想，並且將各種名碑作為重點學習的對象，並從中取法。

「帖學」在清代中期以前一直佔有書壇的重要主導地位。它主要是以傳承楷書、行書以及草書為主的書風，具有代表的書法家有蘇軾、黃庭堅、米芾等人。

元代的書法成就並不是很高，其中比較著名的書法家有趙孟頫。他推崇王羲之父子的書法，提倡復古，書法以秀逸、逎麗為基調，開啟一代新的書風，其特點為高雅內涵，清新脫俗。

行草書是他書學成就的代表，著名的作品有《蘭亭十三跋》等。從整體上來說，元代的書法總體上表現為中和之美，不激不勵。其韻味不及晉代，而意趣也不及宋代，這一時期的書法明顯出現了頹廢的態勢。

蘭亭十三跋

明代的書法發展大致可以分為三個時期。「三宋」「二沈」代表的是明代前期的書法，它承襲元代的書法傳統，然後上追古法產生文雅整齊的「台閣體」從而風靡整個朝野。

明代書法發展中期，商品經濟發展迅速，社會文化也異常活躍，這一時期「台閣體」開始衰退，「吳門書派」開始崛起。以行草書為正統的帖學開始盛行。其上溯唐法宋意，開始進入明代的書法高潮。

明代後期，社會動蕩不安，書法受之影響也出現多元化的格局。恣肆奇崛的狂放書風對中和雅逸的正統書風產生了巨大的衝擊作用。狂放書風的代表人物有徐渭、董其昌等人。

徐渭《天瓦庵詩卷》局部

董其昌 草書

清代初期的書法主要繼承了明代末期的遺風，具有代表性的書家有王鐸、博山。他二人的長軸巨幅標誌著明末帖學中興的結束。

同時，清代書法產生這樣一個現象，就是金石碑學初見端倪，在眾多的學者影響下，金石考究和訪碑之風開始盛行，激起了很多書家對於篆隸的研究興趣，開始積極地學習。從此碑學運動便得以開展。

碑學是從鄭簋為代表的隸書家開始的，並由隸而篆再拓展到北魏石刻及其他書法遺迹。

鄭簋

從乾隆到嘉慶時期，「館閣體」所代表的帖學逐漸衰退，碑學書法贏得了很大的發展空間。

這一時期，最著名的書法家為「揚州八怪」，其中金農的隸書成就最高。

這時期碑學的重要人物還有鄧石如，他在書法上不僅發展了篆隸古體，也為傳統帖學的楷行草三體開闢了一條新的發展路徑。

鄧石如 隸書

道光以後，碑學書法開始盛行，其形勢似乎要掩蓋帖學而發展。據康有為記載「三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體。」

雖然這種書法是康有為對於書法革新改良的宣傳，有一定的誇張成分，但是它在一定意義上說明了當時的書風已經開始倒向了碑學。

阮元 《桂林隱山銘》 手稿本

阮元倡導北碑之後，包世臣則進一步完善了碑學主張。而康有為又將北碑鼓吹到無以復加的高度。

在實踐方面，隨著人們對於魏碑的發掘整理，從前一些不名的墓誌、造像記等石刻遺迹都得到了價值上的肯定，受到空前的關注與重視。 碑學的研究範圍不斷增大，甚至還包括甲骨文和西域發現的漢簡，正因如此，行草書脫離傳統的帖學模式，開始新的發展。

這一時期著名的書法家有很多，例如何紹基、趙之謙、吳昌碩、康有為等。其中康有為不僅是碑學理論的倡導者，還是一位重要的實踐者。他的書法廣泛地學習漢魏六朝、唐宋的碑版，形成氣勢雄壯、縱橫肆意的書風特徵，其碑學傳至今日依然是可以與振興後的帖學並行的藝術流派。

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