李苦禪：寫鷹隨感錄

「外師造化，中得心源」乃中國繪畫傳統的精髓。余少時幸得白石恩師啟示，初師國畫即陶冶於乾坤造化之中。蒙恩師贈詩，謂余「深恥臨摹誇世人，閑花野草寫來真。」

當是時，余筆下畫材並非「有聞必錄」，乃擇選近余性情者反覆寫生，深入研討，以理繪形，以意取神，興酣之際，造化「無形」融於我心，意象「無意」浚發於靈台！凡蒼鷹、灰鷺、漁鷹、寒鴉、八哥、山雉、沙鷗……常來筆端。而足堪舒意暢懷者當屬雄鷹為最也。

鷹之為物：威猛雄健，襲狐鼠，奮蒼穹，展羽翱翔於雲霓之間，駐足獨立於天峰之巔。形踞一隅而神往河漢，斂翼一時而摶擊萬里……故余筆下之鷹，已將鷲、雕、鷹、隼之屬合於一體，顯其神魄處著意誇張之，無益處毅然捨棄之。

須知，在大寫意的傳統造形觀念中，從不追尋極目所知的表象，亦不妄生非目所知的「抽象」，乃只要求「以意為之」的意象。昔白石翁畫蝦，乃河蝦與對蝦二者之愜意的「合象」。世間雖無此真物，而唯美是鑒的觀眾卻絕無刻意較真的怪異；余常書「畫思當如天岸馬，畫家何異人中龍」：我等畫者實乃自家畫的「上帝」——有權創造我自家的萬物；意之所向，畫之所存。余畫雄鷹，乃胸中眾鷹之「合象」——庄生之大鵬是也！

「大鵬」既生，遂淋漓落墨，信手塗抹，隨意潑灑，實則筆筆皆需「寫出」而非「畫出」。寫者，以書法筆趣作畫者也。昔梁楷、法常、青藤、雪個，老缶、齊翁無不如此。故余常示學生雲「書至畫為高度，畫至書為極則」，若此，則筆墨不唯現出雄鷹之美，亦筆筆生髮其自身「隨緣成跡」的墨韻之美。寫意筆墨倘臻此境，直可「肆其外而閎於中」矣！

然莊子云：「既雕既琢，復歸於璞。善夫！」如上一切勞心用意，流年一切筆下功夫，皆須寓有意於「無意」之中，蘊有法於「無法」之內，方能渾然一體，步入化境——筆飛墨舞之時安知鷹為我耶？我為鷹耶？

又聞，賢者因時而行藏，靈禽擇枝而棲宿。若鷹之倫，非松柏巨石而不棲，非同族本屬而不侶；伴流雲，瞻群巒，聆瀑音，屏碧嶂，英視瞵瞵直射鬥牛，振羽熠熠反照青輝……直如猛士配虎賁，騁龍駿，臨沙場，方益顯氣壯山河之雄魄也！而曾見有人以牡丹配鷹成畫，直如置壯士於閨閣之中矣！憶白石翁每語余曰：「通身無蔬筍氣者勿畫筍。」以之參諸畫鷹能不悟乎？

詩人「緣物寄情」，畫者亦如是。但不可釋之為彰明昭著的圖解，更不當流之於曲意穿鑿的陋習。觀畫思人，思人觀畫，三複如是，則不難感到林良鷹的古穆，八大鷹的孤郁，華岩鷹的機巧，齊翁鷹的憨勇，此所謂「畫如其人」是也。

餘一生坎坷，飽歷滄桑風雲，至老年才得欣逢盛時……胸中所快，唯期祖國勵精圖治，奮發振興！是以筆下雄鷹乃日趨增多，或展於公共場所，或刊於書報，或贈於朋友……時人謂余畫鷹尚有「時代氣息」，余不自知，唯願於「鷹」之上，多題「遠瞻山河壯」之句，「鷹」當會我意矣！

編輯整理：國畫藝術；插圖：李苦禪作品

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