南懷瑾先生：吃虧就是佔便宜，後其身而身先

提 示

「損以遠害」，損本來是很壞的意思，怎麼還遠害呢？通常說吃虧就是佔便宜，多做一點沒有關係，因為受了損害之後，就沒有事了。

「益以興利」，已經賺了錢，也要付出些。想把握「永遠屬於我的」這個想法，便非失敗不可。

「困以寡怨」，自己把自己畫一個範圍。人都是同情失敗者的，你困難了以後，人家以為你已經倒楣了，也不罵你了，算啦！所以怨就少了。

——《易經系傳別講》

得道的聖人能效法天地的法則立身處事，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最後，把自我人為的身心，看成是外物一樣，不值得過分自私。只要奮不顧身，為義所當為的需要而努力做去。那麼，雖然看來是把自身的利益位居最後，其實恰好是一路領先，光耀千古，看來雖然是外忘此身而不顧自己，其實是自己把自己身存天下的最好安排。所以，結論便說「非以其無私邪」，豈不是因為他的沒有自私表現，「故能成其私」，所以便完成他那真正整體的、同體的大私嗎？當然，這個「私」字和大私，也可以說是以幽默的相反詞，反襯出真正大公無私的理念。

明白了這個道理的奧妙，我們再來看看道家黃老的這種學說，在歷史上作為成功的指標，到處可見。尤其用在領導軍事的兵略上，用在領導為政的政略上，所謂「身先士卒」、「公而忘私」等等名言，便成為千古顛撲不破的無上法則。講到這裡，姑且讓我們說一句古今不易的笑話真理：「千古文章一大偷」。我們在童年的時代，都讀過范仲淹的《岳陽樓記》，范先生在這篇大作中的名言，便有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的流傳警句。文章的大手筆，范先生確實當之而不愧。但是卻偷襲了老子的「後其身而身先，外其身而身存」的語意而加以引申，那是毫無疑問的。「干古文章一大抄」也好，「一大偷」也好，要偷的好，偷的妙。至於現代人，完全抄襲他人，卻不註明出處，反以此自以鳴高，那真是違反「盜亦有道」的道理，不值明眼人的一笑，只好由他們瞎鬧瞎起鬨了。

——《老子他說》

子路問政。子曰：先之，勞之。請益。曰：無倦。

這一節文字非常簡單。子路問從政的道理，孔子告訴他兩個觀念：一個是」，一個是勞。這兩個觀念，發揮起來蠻多。

所謂先，就是在為政的原則上作領導人，一切要為人之先。關於先，大家都讀過宋儒范仲淹的《岳陽樓記》，其中有句名言：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」這個先的觀念，即從《論語》這裡來的。中國政治哲學解釋「先」字，多半用老子的話「外其身而後身存」。為政做主管的，尤其是作戰帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領先擔負了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是「外其身」，而實際上最後的成功還是自己，這是領導的「先之」的道理。

——《論語別裁》

老子說「後其身而身先，外其身而身存。」你把自己拋開，先謀大家的利益。大家有利益了，那我不怕沒利益的。後來范仲淹把這句話發揮成「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」這也是無畏布施的精神。

六波羅蜜為什麼先要我們布施呢？布施就是舍，也就是後來禪宗祖師講的土話「放下」。我們處處捨不得，不止捨不得自己的財物、生命，乃至捨不得自己的名聲。所以眾生第一個根本問題是慳悋。慳悋是貪的心理行為，是人天生有的自我佔有慾，佔有別人來成就自己的偉大，佔有別人來成就自己的財富，因為佔有而自然變得慳吝，變得貪。

——《維摩詰的花雨漫天》

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

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