風水大師教你如何取名字？對了，好運一輩子！

每個人都有個屬於自己的名字，每個名字都有著它自己的含義以及父母、家人對他的期盼。其實，在風水學中，起名字也是有很多的講究的，下面我們就一起跟隨風水大師來看看起名時需注意的禁忌都有哪些吧。

陰陽學說告訴我們，萬事萬物都離不開陰陽之理，「陰陽平衡則吉，陰陽失衡則凶」，起名用字也不例外。

▌1、冬生者不宜太寒的字

根據八字命理學凡立冬之後至驚蟄之前出生之人，按節令原本寒氣就重，如果命局中火弱水旺，謂之寒氣太重。因此，起名時就忌諱用那些寒氣十足的字，否則，會導致陰陽失衡而生凶。其主要是造成事業受困、婚姻難就等。字形上寒氣太重的字主要是帶「氵」、「冫」、「水」、「雨」、「金」等偏旁的字，如冷、凍、涵、水、露、釗等；字義上寒氣太重的字，比如「冬」、「寒」、「風」等。

▌2、夏生者不宜太燥的字

根據八字命理學凡立夏之後至立秋之前出生之人，按節令原本火旺性燥，如果命局中水弱火旺，謂之過於燥熱。因此，起名時就忌諱用那些火氣十足的字，否則，會導致陰陽失衡而生凶。其主要是造成血光之災、口舌是非、夫妻不和等。字形上太過燥熱的字主要是帶「火」、「日」、「灬」、「光」等偏旁的字，如燦、烈、焰、熾、照、昌等；字義上太過燥熱的字，比如「急」、「驕」、「躁」、「夏」等。

▌3、身旺者不宜太剛的字

在八字命理中，日主偏旺者即身旺者一般個性較強、比較自我、性情衝動等，故一般起名時就不宜再使用太過剛性、太過高亢、太過霸氣的字了，比如不宜使用第四聲的字，也不宜使用諸如豪、鰲、霸、傲、俠、皇、頑、猛等。命理中有「太剛易折」之說，故，命局中身旺無制而使用太剛之字者，易見傷殘、手術、牢獄等之災禍，男命克妻、女命爭夫等。

「道」這個字對於大多數來說都不陌生，字面的含義也不複雜。從「道」的字形結構來看，它是一個會意字，由兩部分組成，左、下邊的一個走之（兒）托住了上邊一個「首」字，「首」就是「頭」和首要的意思。直觀的理解「道」的字義，即走過去和引導的意思。

字典、詞典、辭海對「道」字的一般解釋是；道路的意思。「道」字和其它字組合成為片語，就會派生出許多另外的含義，如：「理論」（道理）、「德行」（道德）、「教導」（指道）、「技藝」（行道）、「辦法」（門道）「表達」（說道）、「講述」（道出）「宗教」（道教）「學派」（各道）、「致謝」（道謝）等等；另外，封建帝國時期有的朝代所劃分的行政區域也叫「道」，聚餐時上了幾個菜稱為幾道菜。由此看來，「道」是名詞，也可以是動詞，還可以是數量詞。

在中國傳統文化中「道」這個字的含義，可以說是「博大精深、玄妙幽微」，一個字就可以是一個觀念，一句含「道」字的句子就是涵蓋三玄三要的妙義。「道」字僅在《論語》中就出現了近100多次，「道」字對於理解、詮釋「老子」的思想佔有極其重要的地位。

道家學說的代表作《道德經》，以精鍊的九九八十一章，簡潔優美的5000文字，就構造出一個樸實、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，深邃搏大、影響所及，融於儒、釋，鑄成了三位一體的華夏文明的基本肌骨。

道家學說是中國傳統文化的一門學術思想，是上古時期兩大文化主流之一。被紀曉嵐稱譽為「綜羅百代、廣博精深」。一般都普遍的認為；老子、莊子的學說是道家思想的宗主，但是按照中國傳統文化正統傳承的觀念，黃帝是中國學術上共同承認的文化共祖，因此，對道家也習慣地承認；黃、老並稱、老、庄具列。

按照現代社會的觀點，究竟應該怎樣去認識、理解「道」呢？享譽海內外的台灣著名學者———南懷瑾先生，將周秦時期學術思想中關於「道」的含義精闢的總結概括為：「形而上的本體觀念；一切有規律不可變易的法則；人事社會共同遵守的倫理規範；種種不可知、奧妙不測、不可思議之事；共同可以行進的路徑」。

「道」是在人類文明的不斷進步中，對歷史的總結和傳承人類經驗的詮釋，是各種文化矢量的聚結、整合、集中，成為一種可以理解的中心。由於不同時期的歷史屬性，每個個體都以不同的方式接受和體現「道」， 因此，「道」具有不同角度的不同特性和多樣性，

道家學說最重要的兩個關鍵詞是：「無為」和「自然」。以無為順應自然。無為學說是老子用天道自然的至理，用「無為」一詞來說明天道的境界和功能的學說，並非是不為和不做。

自然也不是指社會哲學和物理世界的自然，老子所處的那個時代還沒有自然這個名詞。「自，是指天道自己的本身，然，是指天道自己本身本來的法則」。自然便是：「天道本身自己當然的法則是如此的」。

道家學說極力推崇的是「忘世」、強調清凈無為，精神超脫、以柔克剛、安時處順，唯道是從、返樸歸真。道家認為凡事不可強求，一切都要隨遇而安，以順應自然為最終歸屬。

因為道是自然如此，自然便是道，道是本來如此，道是歷來如此，所以謂之自然，「法爾如是、道法自然」。

「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」，「天地所以能長且久者，以其不自生，故能生長」。天宇、大地，生長、哺育萬物和人，不辭勞苦、長遠生作、不居功、不自恃、不佔為己有，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，不含一點兒的是非功利，只有給予、付出和奉獻，萬物由它而生到滅，都是天道的自然法則，所以人應該效法天地大公無私的精神。

認識「道」、理解「道」，「德」是不可獲缺的重要概念學說。在中國傳統文化的歷史上，儒家和道家雖然都是有著各自學術主張的文化流派，但是也有著相同的觀點。所以才稱其為；儒道相謀、互補互濟，很重要的就是淵源於「德」的契合以及都和「德」有著緊密的聯繫。

「德」的概念和內涵曾經是具有特定的過度性質。早在氏族社會時期，「德」是一個特定的標準，為氏族成員所共同有，進入階級社會以後，「德」成為上層統治者特有的行為規範，隨著社會結構的變化，逐漸成為普通大眾的一般行為規範，具有更加普遍的意義。

「道」與「德」之間相互依賴、相互促進、和諧共存、互為表裡。「道」是「德」之本，是「德」的理論基礎，「德」是「道」之用，是「道」的表現形式。無私的仁慈精神就是道德的標準，遵道修德、「天道，德之行」。

一個人立身於社會，無論是生活、工作、學習、為人處事都不可以不修道德，就是要把「德」作為個人修養的標尺，德者、得也，縱然不得於一時，也會得於萬古。只不過是因為每個人的學習態度不同，效果會有差異。

老、庄的道家學說同樣還體現著深刻的哲學思想，其唯物主義的核心體系和最高哲學範疇就是「道」。老子認為；「道」是混沌未分的原始物質，是哲學中物質第一性的思想。「道」作為人們走過的路徑以及引申為方法、途徑等其它意義，是從特殊到一般，具有規律性和普遍性的哲理，同時又是永恆的運動著的物質實體。

老子的「有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、聲音相和、前後相隨」，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾統一的，概念非常明確。

「反者、道之動」說明了事物無不向它的對立面轉化，揭示了否定之否定的規律。「合抱之木、生於毫末」，是說量的積累可以引起質的變化。

老子主張的「以身觀身、以家觀家、以鄉觀鄉、以天下觀天下」的觀點，非常符合恩格斯關於「唯物論的世界觀，不過是對自然本來面目的了解，不以任何外來成分」 認識論的論述。

學習、認識、理解道家的學說思想，不能不涉及到道教。道教是我國土生土箍的宗教，也是中國的國教。始於軒轅黃帝、發揚於老子，由張道陵天師創立於東漢順帝時期，分為全真道和正道兩大派系。目前全國大約有道教徒25000人，道教信徒很難有準確統計，道教宮觀1500餘座，青城山是道教的祖庭和聖地。

道教吸收並發展了老莊的道家思想並以道家學術思想的內容為中心，尊奉老子，以《道德經》為其主要經典，同時採集《書經》系統的天道觀念，加入了雜家學說與民間的傳說、信仰，構成了神秘性宗教思想；道教繼承發展了華夏古老傳統的禮樂文明和先秦時期「方士」的修鍊理論和成果。

道教文化源遠流長、博大精深，概括起來有；道教宇宙觀、道教人生觀、道教哲學、道功道術、齋醮儀範、醫學養生、陰陽風水、命相預測、道場法事、道教武術、道教音樂等。道教自創教1800多年以來，道脈不斷，影響遍及東南亞，老子的一些經典著作，也成為世界最多的譯本。

老莊的道家學說也引起了美學界的極大興趣。全國著名美學家、遼寧大學博士生導師——王向峰教授，親自主筆著有《老莊美學新論》。他認為道家學說美的根本在於「道」，一切美的存在都是道的存在。道是大美，滲透在一切具體美的存在之中。天地大美的本體存在便是樸素，也是屬於原本自然的天地之美。只有樸素才是自然的最高生命。

「道」的含義和理念很深奧、也很遙遠，老子說：「道可道、非常道」，因為它是人類成就的最高典範。「道」其實也很淺顯、更很是親近，「道」就存在於當前，就存在於周圍每個人的身上，「大學之道、在明明德……」無非就是恢復社會與人樸素自然的本性，按照天理為人行事。

任何一個普通人，在面對現實的各種挑戰時，塑造自己理想的人格，發揮自己人格魅力，遵從「道」，注意修「德」，就能開啟睿智、慈儉謙容、得以超越、不落俗套，從而為自己構架一個文化氛圍的門徑，只有這樣才能選擇好人生方向的指示燈，確立前進道路上的起點。

「……道也者、不可須臾離也」。

「道」這個字對於大多數來說都不陌生，字面的含義也不複雜。從「道」的字形結構來看，它是一個會意字，由兩部分組成，左、下邊的一個走之（兒）托住了上邊一個「首」字，「首」就是「頭」和首要的意思。直觀的理解「道」的字義，即走過去和引導的意思。

字典、詞典、辭海對「道」字的一般解釋是；道路的意思。「道」字和其它字組合成為片語，就會派生出許多另外的含義，如：「理論」（道理）、「德行」（道德）、「教導」（指道）、「技藝」（行道）、「辦法」（門道）「表達」（說道）、「講述」（道出）「宗教」（道教）「學派」（各道）、「致謝」（道謝）等等；另外，封建帝國時期有的朝代所劃分的行政區域也叫「道」，聚餐時上了幾個菜稱為幾道菜。由此看來，「道」是名詞，也可以是動詞，還可以是數量詞。

在中國傳統文化中「道」這個字的含義，可以說是「博大精深、玄妙幽微」，一個字就可以是一個觀念，一句含「道」字的句子就是涵蓋三玄三要的妙義。「道」字僅在《論語》中就出現了近100多次，「道」字對於理解、詮釋「老子」的思想佔有極其重要的地位。

道家學說的代表作《道德經》，以精鍊的九九八十一章，簡潔優美的5000文字，就構造出一個樸實、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，深邃搏大、影響所及，融於儒、釋，鑄成了三位一體的華夏文明的基本肌骨。

道家學說是中國傳統文化的一門學術思想，是上古時期兩大文化主流之一。被紀曉嵐稱譽為「綜羅百代、廣博精深」。一般都普遍的認為；老子、莊子的學說是道家思想的宗主，但是按照中國傳統文化正統傳承的觀念，黃帝是中國學術上共同承認的文化共祖，因此，對道家也習慣地承認；黃、老並稱、老、庄具列。

按照現代社會的觀點，究竟應該怎樣去認識、理解「道」呢？享譽海內外的台灣著名學者———南懷瑾先生，將周秦時期學術思想中關於「道」的含義精闢的總結概括為：「形而上的本體觀念；一切有規律不可變易的法則；人事社會共同遵守的倫理規範；種種不可知、奧妙不測、不可思議之事；共同可以行進的路徑」。

「道」是在人類文明的不斷進步中，對歷史的總結和傳承人類經驗的詮釋，是各種文化矢量的聚結、整合、集中，成為一種可以理解的中心。由於不同時期的歷史屬性，每個個體都以不同的方式接受和體現「道」， 因此，「道」具有不同角度的不同特性和多樣性，道家學說最重要的兩個關鍵詞是：「無為」和「自然」。以無為順應自然。無為學說是老子用天道自然的至理，用「無為」一詞來說明天道的境界和功能的學說，並非是不為和不做。

自然也不是指社會哲學和物理世界的自然，老子所處的那個時代還沒有自然這個名詞。「自，是指天道自己的本身，然，是指天道自己本身本來的法則」。自然便是：「天道本身自己當然的法則是如此的」。

道家學說極力推崇的是「忘世」、強調清凈無為，精神超脫、以柔克剛、安時處順，唯道是從、返樸歸真。道家認為凡事不可強求，一切都要隨遇而安，以順應自然為最終歸屬。

因為道是自然如此，自然便是道，道是本來如此，道是歷來如此，所以謂之自然，「法爾如是、道法自然」。

「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」，「天地所以能長且久者，以其不自生，故能生長」。天宇、大地，生長、哺育萬物和人，不辭勞苦、長遠生作、不居功、不自恃、不佔為己有，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，不含一點兒的是非功利，只有給予、付出和奉獻，萬物由它而生到滅，都是天道的自然法則，所以人應該效法天地大公無私的精神。

認識「道」、理解「道」，「德」是不可獲缺的重要概念學說。在中國傳統文化的歷史上，儒家和道家雖然都是有著各自學術主張的文化流派，但是也有著相同的觀點。所以才稱其為；儒道相謀、互補互濟，很重要的就是淵源於「德」的契合以及都和「德」有著緊密的聯繫。

「德」的概念和內涵曾經是具有特定的過度性質。早在氏族社會時期，「德」是一個特定的標準，為氏族成員所共同有，進入階級社會以後，「德」成為上層統治者特有的行為規範，隨著社會結構的變化，逐漸成為普通大眾的一般行為規範，具有更加普遍的意義。

「道」與「德」之間相互依賴、相互促進、和諧共存、互為表裡。「道」是「德」之本，是「德」的理論基礎，「德」是「道」之用，是「道」的表現形式。無私的仁慈精神就是道德的標準，遵道修德、「天道，德之行」。

一個人立身於社會，無論是生活、工作、學習、為人處事都不可以不修道德，就是要把「德」作為個人修養的標尺，德者、得也，縱然不得於一時，也會得於萬古。只不過是因為每個人的學習態度不同，效果會有差異。

老、庄的道家學說同樣還體現著深刻的哲學思想，其唯物主義的核心體系和最高哲學範疇就是「道」。老子認為；「道」是混沌未分的原始物質，是哲學中物質第一性的思想。「道」作為人們走過的路徑以及引申為方法、途徑等其它意義，是從特殊到一般，具有規律性和普遍性的哲理，同時又是永恆的運動著的物質實體。

老子的「有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、聲音相和、前後相隨」，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾統一的，概念非常明確。

「反者、道之動」說明了事物無不向它的對立面轉化，揭示了否定之否定的規律。「合抱之木、生於毫末」，是說量的積累可以引起質的變化。

老子主張的「以身觀身、以家觀家、以鄉觀鄉、以天下觀天下」的觀點，非常符合恩格斯關於「唯物論的世界觀，不過是對自然本來面目的了解，不以任何外來成分」 認識論的論述。

學習、認識、理解道家的學說思想，不能不涉及到道教。道教是我國土生土箍的宗教，也是中國的國教。始於軒轅黃帝、發揚於老子，由張道陵天師創立於東漢順帝時期，分為全真道和正道兩大派系。目前全國大約有道教徒25000人，道教信徒很難有準確統計，道教宮觀1500餘座，青城山是道教的祖庭和聖地。

道教吸收並發展了老莊的道家思想並以道家學術思想的內容為中心，尊奉老子，以《道德經》為其主要經典，同時採集《書經》系統的天道觀念，加入了雜家學說與民間的傳說、信仰，構成了神秘性宗教思想；道教繼承發展了華夏古老傳統的禮樂文明和先秦時期「方士」的修鍊理論和成果。

道教文化源遠流長、博大精深，概括起來有；道教宇宙觀、道教人生觀、道教哲學、道功道術、齋醮儀範、醫學養生、陰陽風水、命相預測、道場法事、道教武術、道教音樂等。道教自創教1800多年以來，道脈不斷，影響遍及東南亞，老子的一些經典著作，也成為世界最多的譯本。

老莊的道家學說也引起了美學界的極大興趣。全國著名美學家、遼寧大學博士生導師——王向峰教授，親自主筆著有《老莊美學新論》。他認為道家學說美的根本在於「道」，一切美的存在都是道的存在。道是大美，滲透在一切具體美的存在之中。天地大美的本體存在便是樸素，也是屬於原本自然的天地之美。只有樸素才是自然的最高生命。

「道」的含義和理念很深奧、也很遙遠，老子說：「道可道、非常道」，因為它是人類成就的最高典範。「道」其實也很淺顯、更很是親近，「道」就存在於當前，就存在於周圍每個人的身上，「大學之道、在明明德……」無非就是恢復社會與人樸素自然的本性，按照天理為人行事。

任何一個普通人，在面對現實的各種挑戰時，塑造自己理想的人格，發揮自己人格魅力，遵從「道」，注意修「德」，就能開啟睿智、慈儉謙容、得以超越、不落俗套，從而為自己構架一個文化氛圍的門徑，只有這樣才能選擇好人生方向的指示燈，確立前進道路上的起點。

「……道也者、不可須臾離也」。

▌4、身弱者不宜太柔的字

在八字命理中，日主偏弱者即身旺者一般個性較弱、底氣不足、性情軟弱等，故一般起名時就不宜再使用太過柔性、太過低調、太過虛弱的字了，比如不宜使用輕聲的字，也不宜使用諸如艷、麗、逸、妮、柔、茹等。命理中有「物極必反」之說，故，命局中身弱無生而使用太柔之字者，易事業受阻、受人欺凌、錢財不聚，男命有妻難留、女命易遭人拋棄等。

▌5、女性不宜男性化的字

根據「陽剛陰柔」的命理原則，女性一般不宜使用明顯男性化的名字。不過，玄妙道館在起名實踐中發現，女性使用明顯男性化的名字往往是有利有弊，有利的方面多體現在事業上，命主能力較強，象男人的勇猛頑強、不甘示弱、衝鋒陷陣，並且會有一定的成就，此即為我們平時所說的女強人；而不利的方面多體現在婚姻上，從命理上講，女命強為陽、女命之夫亦為陽，不符號陰陽之道，故婚姻上輕則易口角不和，重則易分手離散。

▌6、男性不宜女性化的字

既然女性一般不宜用明顯男性化的名字，同樣，男性也一般不宜用明顯女性化的名字。不過，玄妙道館在起名實踐中發現，男性使用明顯女性化的名字往往是弊多利少，其不利方面主要表面在三個方面，其一是事業上往往會有志不展；其二是生活中易犯小人、口舌不斷；其三是婚姻不順，妻子易紅杏出牆。

點擊右下方「寫留言」發表評論！

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！