巍巍乎志在高山
《列子?湯問》記載：伯雅善彈琴，鍾子期善聽琴。一次，伯牙彈了一首高山屹立、氣熱雄偉的樂曲。鍾子期讚賞地說：「巍巍乎志在高山。」伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶湧澎湃和曲子。鍾子期又說：「洋洋乎志在流水。」鍾子期能深刻地領會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的內涵。從此他們倆人結成了知音，傳為千古佳話。
據文獻記載《高山流水》原為一曲，自唐代以後，《高山》與《流水》分為兩個獨立的琴曲。今世人多學流水而不習高山。《高山》至宋分為四段，現存樂譜即「不分段數」的唐時傳譜。《高山》、《流水》的作者，傳說中與俞伯牙有關，不過此說尚無證。
《高山》 演奏：郭關
題解
《神奇秘譜》
臞仙曰，高同流水二曲，本只一曲，初志在乎高山，言仁者樂山之音，後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐，分為兩曲，人分段數。至宋，分高山為四段，流水為八段。按琴史，列子云，「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙南在高山，鍾子期曰，『巍巍乎若泰山。』伯牙志在流水，鍾子期曰，『洋洋乎若江海。』伯牙所念，子期心明。伯牙曰，『善哉，子之心而與吾心同。』子期既死，伯牙絕弦，終身不復鼓也。」故有高山流水之曲。
《楊掄伯牙心法》
山固巍然耳。伯牙何好，子期又何知之。蓋因達人襟期，大抵若茲，其所冥契，固有自來；斯伯牙之所以自賞，而子期所以賞音也。當其手揮五弦，目送飛鴻，孤調逸韻，沖入雲宵，疊嶂重巒，流音響應，伯牙之得心入手，誠高出君峰上矣，非子期何以神賞而默契之。同聲相應，同氣相求，其謂是乎。後之聽者，吾將有望於斯。
《琴學初津》
高山流水，伯牙所作，音節最古，其意巍巍洋洋不可擬測者也；全在停頓得宜，氣韻自然流暢，抑揚高下，意味無窮，指下節奏，良非易易。曲本一操，元人分而為二，殊覺無謂，況曲之章法次序，亦有定例，未可分合由人，細玩是曲之上下文，即可知其必不能分為兩操也。今以春草、自遠、蕉庵譜匯參，始能得其一統，上八段為高山，下七段為流水，意雖各別，而體用則一；至於題神轉合，無稍差異，復為其並而合之，庶免零落之嘆，既無失神脫節之弊，而何必使其離散哉。戛玉館主人識。
藝術欣賞
郭關簡介：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。
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※高山流水：「伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山。』志在流水，曰：『善哉，洋洋兮若江河。』」
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