佛學研究斷想

（三）

佛學研究斷想【一】

佛學基本教理研究

文 / 胡曉光

當代著名佛學研究專家呂澂先生認為，中國佛學與印度佛學有本質性區別，而其區別的基本點，就是在於印度佛學主張「性寂」，而中國佛學則主張「性覺」。呂澂先生所指的中國佛學是天台宗、華嚴宗和禪宗，這三大宗都有嚴密的哲學理論體系，是中國化佛學的代表。我認為在中國佛學中，應分兩派，一是漢傳佛學系，二是漢化佛學系。所謂漢傳佛學，是指從梵文翻譯成漢文的原本印度佛典之學，實際就是印度本有佛學。漢傳佛學在中國的主要代表人物是大翻譯家鳩摩羅什和玄奘二位大師。所謂漢化佛學，是指印度佛學思想與中國傳統文化相結合的產物。漢化佛學的主要代表人物是天台智者、賢首法藏和禪宗六祖慧能等。

巨贊法師曾指出，研究中國佛學與印度佛學的差別，應有許多途徑，這是很有道理的玄鑒。呂澂先生主要是從心性論上來判別中國佛學與印度佛學之區別，這誠然是十分重要的一方面，但不是唯一的方面。我認為從緣起論維度來研究中國佛學與印度佛學的差別也是一個甚為重要的途徑，因為緣起論是大家共許的佛教核心論題。

緣起論是佛教特有的哲學理念。佛陀為緣起下的定義是「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅」，生滅與有無都是相對而存，離待無性。所謂緣起，就是說宇宙萬物都是依因托緣而生起，故名緣起。緣起就是對自性實體的否定，緣起就是關係與條件。佛陀將所說教理最終歸結為三法印，這三法印是從三個方面來定義緣起真實，它是緣起論的最高概括。三法印是：一諸行無常、二諸法無我、三涅槃寂靜。在大乘經中，更把三法印歸結為一法印，即諸法實相印。所謂一實相印者，就是說一切諸法皆是緣起性空。大乘經直說萬法本體，故一法印即足。不論是三法印還是一實相印，都是破自性實體的，所以佛教是以無我為宗。只要我們基於佛法的法印原理，就不難徹見佛法的原貌。在印度佛教中，由於各派的方法論不同，因而就形成了幾種不同形式的緣起論，如受用緣起論、業感緣起論、八不緣起論、阿賴耶識緣起論等。這些緣起論都是把緣起性空之理作為真如，並且認為真如永恆不變，真如是理非事。故此，四川佛教學者唐仲容先生稱印度佛學為有為緣起論（中觀與唯識），這是有一定道理的。

中國化佛學的三大宗有一個共同性，那就是都從無為法上講緣起論，即都依真如為本體，以真如生萬法為緣起。在中國化佛學中，真如本體具二義，一是不變義，即體義、理義，二是隨緣義，即事義、用義。中國化佛學沿用了中國傳統哲學的體用不二論，並且把儒道二家的宇宙發生論和佛學的本體論結合在一起，形成了一種異於印度佛學又超越了中國傳統哲學的新理論體系。中國化佛學的緣起論是本體論與宇宙發生論合一式的緣起論，這無疑與印度佛學單講本體論而不講宇宙發生論的緣起論有本質的差別。這一事實是不容否定的。但是我們研究緣起論，就要客觀地考察一下，真如緣起論是否可能有效？它對於佛法而言究竟是繼承發展還是轉型異化？對此我認為應該以佛陀的緣起定義為證量原則，凡是合乎原則的就是可能的、合理的，凡是異乎原則的就是不可能的和不合理的。中國化佛學的真如緣起論是否有效的問題，我已在另文講過，此不再述，在這一段里，我只是想把中國化佛學與印度佛學的理論區別講出來，以便下面闡述佛學與中國傳統哲學之關係。

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