橄欖枝別史——基於古希臘奧運會的考察

公元前776 年的一天，伯羅奔尼撒半島上第一屆奧林匹克運動會拉開了帷幕，會上進行的項目是距離為192.27 米的場地跑。這是古代奧林匹克運動會正式記入史冊的一天。

此前，為挽救伯羅奔尼撒的頹敗局勢，恢復半島的和平與安寧，斯巴達王萊庫古、伊利斯王伊菲圖斯以及披薩城的克琉斯涅斯曾聯合訂約, 決心復興奧林匹亞的傳統公共活動。在獲得神諭後，為進一步加緊奧運會與宗教祭祀之間的聯繫，伊菲圖斯規定，在正式比賽之前，奧林匹亞需舉行盛大的祭祀活動，由各城邦選派的三名純希臘血統的使者在赫拉神殿前進行宗教儀式，點燃聖火，而後在「神聖休戰」條約的庇護下，希臘全城在和平的氛圍中盡情享受人與神的盛宴。為使這份虔誠存續，伊菲圖斯進一步規定奧運會必須每4年舉行一次，時間就定在閏年的夏至之後，凡城邦公民均需積极參与其中，以顯示對神的崇敬。

赫拉神殿

按照古希臘人的看法，他們相信，每當舉行奧運會時，奧林帕斯山上的諸神都會正襟危坐饒有興緻地觀望人間新秩序的落定。而參加奧林匹克競技會的希臘人也會為爭奪那無上的榮光而精心上演一場力與美的獻祭……

奧運會為何誕生在希臘？

在各類競技賽會中，最具特色的當屬奧林匹克運動會，其產生亦有著鮮明的希臘特色。關於奧運會創始人的傳說有諸多版本。其一與宙斯有關。他推翻父王克洛諾斯又戰勝提坦諸神，為慶祝勝利，於是在奧林匹亞舉行賽會，從而帶來了這一傳統。其二與宙斯之子「大力神」赫拉克勒斯有關。他依國王令完成艱巨任務後國王卻背棄承諾，於是他趕走了國王，為慶祝勝利，於是在奧林匹亞舉行運動會。而傳播最廣的則是佩洛普斯娶親的故事。伊利斯國王為挑選女婿，提出應選者必須與自己比賽戰車並取得勝利的條件。佩洛普斯最終以智取勝，為慶賀勝利，遂在奧林匹亞舉行運動會。神話雖只是神話，卻也從某種角度反映了古代奧運會的起源及其原始含義。若要深入挖掘古代奧運會興起的因素，還須落實到現實生活中。

首先，希臘文明獨特的宗教信仰建構起古奧運會廣泛的社會基礎。希臘人信仰多神，卻又極具統一性，因而奧林帕斯神便作為紐帶加強了區域內的認同感。所以古希臘人往往視運動會為希臘人自己的節日，只允許純粹的希臘自由人參加，其餘的外邦人、婦女、奴隸均無資格。若論及奧林帕斯諸神便會發現，他們均與古奧運會的發端有著密切的聯繫。譬如奧運會上象徵和平以及榮譽的橄欖枝乃是為了紀念橄欖枝保護神雅典娜。又如奧運會聖火是為了紀念象徵光明與神聖的太陽神阿波羅。再如賽馬項目的設置則是為了紀念養馬業的保護神海神波塞冬。古希臘人為了博取諸神的喜愛，希冀神靈降福、賜予力量和健康，因此奉奧運會為神聖的宗教盛典，更把參加競賽視為與神共娛和交流感情的契機，這一以體育競技獻祭神靈的活動既莊嚴又滲透著娛樂的精神。

女神雅典娜（左）反擊敵人

再者，希臘獨特的地理環境開放了民族間的融合與交流，既保障了愛琴海地區生活資料的充裕，也鍛造了希臘人勇敢探險的精神。依偎在地中海旁的幼獸嗷嗷待哺，吞吐之間吸納著海洋蓄涌的精氣。從征服一隻船開始，到一座島，再到一片國度，最原始的征服野心支配著希臘人的一舉一動。故而無論《荷馬史詩》為特洛伊戰爭鍍上了多少瑰麗的神話色彩，希臘人的征服野心卻欲蓋彌彰。也正是這種發自人性內部的征服欲促生了希臘人對競爭的熱情。

荷馬史詩《伊利亞特》

最後，較原始的生產力尚支撐不起生活的需求，導致兵戎相見成為常態。在獲取戰爭勝利以保障生產資料富足的訴求下，希臘人高度重視身體素質的提升，他們以高強度的體育訓練使每個士兵適應枕戈待旦的軍旅生活。正是在高度緊張而又理性的精神狀態下，希臘人同樣孕育了文化方面的成就，奧運會便是在這種作用下成為希臘人開闢的第二「戰場」，既催生戰爭又催生和平，既催生力的覺醒又催生力的泛化。

一言以蔽之，古奧運會之興起乃與希臘人集體性的生活情趣密不可分。他們將競技視作一種生活的方式相倚重。儘管抹不去的宗教意味讓競技活動略顯壓抑，天生具有娛樂精神的希臘民族卻巧妙地將其轉化為一場嚴肅而活潑，娛樂而審慎的全民盛會。

古希臘奧運會的賽程表

與今天的奧運會相似，在開幕式上，全體運動員整裝待發，待審查合格之後檢錄入場。緊接著，運動員朝宙斯神像莊嚴起誓，承諾永不通過非正當手段盜取勝利。而後在神的見證下各顯其能，朝向心目中最渴望的榮譽奮力進擊。

這類賽會在希臘世界裡平常而不平凡，這是屬於希臘公民的神聖運動，亦是全體希臘人的盛會。他們篤信最傑出的運動員有資格與神靈共飲狂歡。於是在緊鑼密鼓的賽程安排中，希臘人令每一個環節均彰顯價值。

奧運會的會期最初在前22 屆僅有一天，而後延長至兩天，又於公元前632 年第37 屆上因增加少年賽延長至三天。後來由於項目增多，公元前472 年的第77 屆奧運會上決定將期限延長至五天。這五日的活動安排如下。

全盛時期的奧運會賽事並不能涵蓋每一屆的競賽內容，自公元前776 年古奧運會正式開辦，前後幾百年間競賽項目屢有變更。最初僅有賽跑一項，後增加摔跤、拳擊、混斗、戰車賽、賽馬等，最多達20 項。其中，賽跑包括場地單程賽、場地雙程賽、長跑和武裝賽跑四種，分預賽和決賽，只競賽先後，不計算時間，屬於最古老的項目；五項全能即賽跑、鐵餅、跳遠、標槍、摔跤，運動員只需獲得三項優勝即為冠軍；拳擊、摔跤、混斗這幾項比較慘烈，競賽時間也較長；戰車賽與賽馬大多屬於貴族競技，選拔出的御車手代貴族參賽，勝利亦歸主人所有，競爭激烈因而安全保障不足。

現代奧運會大抵包括28 個大項和302 個小項，古奧運會與之相比則對抗性更強、競爭更激烈，有的甚至易導致傷亡事故的出現。可即便如此，希臘人為娛樂神祗仍不遺餘力地展示其勇敢、果決、健美、強壯的品質。多樣化的項目也貼合了希臘人身體發展的多樣性，從而保證每一員都有機會參與其中。不光如此，注重理性的希臘人也將競賽拓及文藝領域，引來了哲學家、文學家、戲劇作家的矚目。

宙斯神像

毋庸置疑，奧林匹克競技會本質上是一場宗教活動，但除卻其宗教意味，奧運會還有著現實層面的內涵，即作為競技活動，奧運會參賽隊員的心中須存一神聖而明確的信念，那就是榮得桂冠，贏取勝利！獲勝者脫穎而出，在宙斯神像前走上領獎台，這是萬眾最矚目的位置。在這裡，優勝者戴上象徵勝利榮譽的橄欖桂冠。而這頂桂冠，正是希臘人在戰火余息中折下象徵和平的橄欖枝編織而成。於所有優勝者而言，橄欖桂冠承載的榮譽重於所有物質的獎賞，因為這是對人的力量的認可。獲勝者的榮譽不僅屬於個人，還屬於整個城邦，甚至廣泛而言，屬於整個希臘。以文明的競技開始，也以榮耀而文明的「獎賞」結束，推動的是這一領域的興盛。勝利與榮譽激發的不僅僅是參賽的熱情，更進一步促進了希臘人對榮譽的執著追求。

賽場內外

從體育活動到競技會，奧運會的歷史是一段秩序化、規則化的過程。這其間映襯著希臘文明由發展至輝煌再到衰落的歷史軌跡。

從教導了整個古希臘人的荷馬的筆端開始，競技活動初露端倪。時至今日，在我們閱讀《荷馬史詩》時依舊會被凝練暢快的文字所吸引，似乎字裡行間已然是一場別開生面的運動會。尤其是史詩中各位英雄的精神矍鑠更是展現了邁錫尼文明時期的風貌。《伊利亞特》中阿喀琉斯為好友報仇後在祭奠他的競技會上舉行了八項競賽，分別是戰車賽、拳擊、摔跤、賽跑、格鬥、擲鐵餅、射箭、投槍，這些競賽項目與後世頗具象徵意味的項目不盡相同，它帶有濃厚的軍事鬥爭的性質，是對人的力量進行直接考察。《奧德賽》中亦有關於競技的描述，譬如奧德修斯的妻子潘奈洛佩在女神雅典娜的啟發下想出的對付求婚者的方法，便是要求眾人競賽拉開奧德賽的大弓。由此可見，荷馬時代的體育競技已然深入人心，成為一種習以為常的生活方式。

而曠日持久的奠定古希臘秩序基礎的第一場大規模戰役——特洛伊之戰的勝利無疑是古奧運會發展史上的重要一程。它既昭示了神的力量，也展示了血腥的蠱惑，更表露了橄欖枝的光環。希臘人由此意識到，武力在解決爭端和維穩秩序中的支配性作用，於是他們設想讓這一精神永遠存續。當他們意識到在體育競技中有著和戰爭相契合的性質，即考察力量的對抗與追求勝利榮譽，於是作為戰爭轉換工具的競技活動應運而生了。荷馬史詩中英雄就是體育競技者，所有英雄具備的品質正是一個優秀運動員所須配備的。在這個英雄時代里，英雄在政治、經濟、文化、軍事和體育中表現活躍，是支持整個社會的中堅力量。人們迷戀英雄，也迷戀鍛造英雄的手段——體育。所以從這一角度來看，競技不失為一種隱性的戰爭或曰一種准軍事化運動，只不過必須在公平競爭的規則下進行，一如顧拜旦所解釋的「追求卓越，講求節制」的和諧發展。這時，賽場上的運動員如同戰場上的士兵，各自通過樸素的力與力的直接對決最終確立賽場上的勝利者。

奧德修斯對付求婚者

於是我們看到在戰爭落下帷幕後，希臘人造出槍矛也編織起橄欖花環，此時正摩拳擦掌，躍躍欲試！

此後的希臘社會歷經荷馬時代、古風時代、古典時代，幾經諸位偉大改革者的操刀而日趨圓融。待城邦文明日趨繁盛之時，給予了古奧運會以充分的發展空間。而這一切寄託著幾代人的翹首以盼，終在希波戰爭後噴涌而出。馬拉松會戰中雅典軍隊力挽狂瀾，最終取得以少勝多的光輝戰績。事後，一名雅典士兵徒步狂奔40 公里，懷著激動的心情與沉甸甸的使命感，趕回雅典報送捷訊「我們勝利了」，然後安然離世。這一事迹一直是奧運史上的千古美談，也導致了競技項目中馬拉松長跑的問世。

騎手遊行圖（遊行是為了紀念馬拉松會戰）

在漸趨成熟的城邦文明中奧運會似乎重新脫胎，它的發展也映襯著城邦內部和城邦之間的政治文化活動。經歷了政治改組之後，雅典的民主政治發展到頂峰。人民參與政治生活的熱情高漲，這份熱情也滲透到對奧運會的關注和參與上。此時的比賽項目較之前更為豐富，包含賽跑、五項全能、拳擊、摔跤、混斗、戰車比賽、賽馬在內的項目基本定型。古希臘人甚至將對身體力量的崇拜推廣到精神領域，已然盛行起音樂、詩歌、演講等藝術類的競賽。諸多藝術家蘇格拉底、盧奇安等都曾榮獲桂冠。比賽規則也不斷完善，形成了賽前選手培訓、資格審查、宣誓，賽程中裁判與觀眾監督、設定懲辦措施等一系列固定的模式。在場地設施上，奧林匹亞已然是一個頗具規模的「奧運村」，體育場、裁判台、洗浴場所、祭祀住房、賓館一應俱全。如此完備的競賽規程自然吸引著原本就熱情昂揚的希臘公民，使奧運會更添活力。再者，希臘人對於奧運會的認識也變換了視角，他們不僅僅將其視為體力與技能的拼搏，更是為了向世界展示自身人格魅力，表現人性的價值。在這樣的共同訴求下，奧運會也超出單純的比賽場所的功用，成為城邦活動的 「公共空間 」。它既是政治活動的會議所，又是推動經濟文化交流的契機，更是消弭戰火的中和劑。如此豐富的文化內涵，也只有奧運會這一集城邦和諧、宗教、文化及價值觀念的聯合慶典才能具備。

身穿長袍的斯巴達人銅像

正是在對體育運動的熱情日趨高漲時，領導者也將加強城邦公民體育鍛煉的計劃提上了日程。以斯巴達、雅典為首的城邦高度重視公民身體素質的提升，體育鍛煉遂成為公民生活必不可少的一部分。以斯巴達為例，全民皆兵的基本國策制約著斯巴達的教育活動。嬰兒一出生便接受檢查，只有身體素質合格者才能存活；七歲離開家庭由國家代撫養；十二歲訓練強度加大，養成耐寒、耐疲勞以及偷盜等素質；十五歲需習慣屠殺；二十歲成人時便走向集體軍營生活；三十歲至六十歲服常備兵役。正是這樣的體育教育練就了斯巴達人所向披靡的戰鬥力，也成就了在奧運會上的輝煌戰果。從公元前 720 年到公元前 576 年的一個半世紀內，斯巴達人在奧運會上累計取得了81 項中的40 項優勝，從中可管窺斯巴達人的體育素質。奧運會頒發的榮譽撩撥起希臘人原已振蕩的心弦，他們愈加勤修苦練為就是為了練成健美結實的身體。抒情詩人品達有感於此，創造了專門的運動員頌詩以歌頌競技高手，其代表作如《競技勝利者頌》4 卷便是這類作品。可以說這時的奧運會已經逐漸擺脫了獻祭神靈的色彩，成為了希臘人關注政治生活、關注自身身體素質的一個媒體，他們真正融入其中，享受競技帶來的樂趣，且真正視獲勝為至上榮譽，由衷地仰慕神聖的橄欖桂冠。

雅典的三層槳戰艦模型

榮盛期間的奧運會還有著現代奧運會難見的獨特習俗，最為顯眼的便是裸體競技。相傳在公元前720 年第15 屆奧運會上，麥加拉運動員奧爾舍波斯在賽跑時被自己的「兜襠布」絆倒而險些喪命，為杜絕類似事故重現，主辦方規定以後運動員一絲不掛進行裸體比賽，從而開創了赤身運動的先河。不過，奧爾舍波斯事件所引發的規則變動，其背後亦有非偶然因素，希臘的自然環境以及人民的宗教信仰與審美取向使得裸體競技成為一件光榮的事情，這才是裸體競技為大眾接受的深層次原因。此外，婦女不得參賽甚至不得觀賽也是古奧運會的傳統。古希臘賽場僅向男子開放，婦女偷窺被認為有傷風化。一經發現，就會被處死。當然奧運會史上也有罕見事例，公元前404 年奧運會上，一位拳擊世家的女子女扮男裝混入賽場觀看兒子比賽，兒子獲勝後她衝進賽場慶賀勝利，被發現後便被判死刑，幸其父親、兄弟、兒子都是奧運會冠軍而得眾人求情，才免於一死。

所謂盛極必衰，希波戰爭結束十幾年後，由於利益相爭，希臘城邦內部操戈，開始了以雅典和斯巴達為首的影響深遠的伯羅奔尼撒戰爭。自此，希臘文明由盛而衰，輝煌不再。伴隨著希臘文明的衰落，伯羅奔尼撒戰爭的余息也殃及古代奧運會，致使它迅速破敗。一個富有生命力的節日運動緣何走向衰亡？除了古代奧運會機制與內容的僵化等自身因素外，其外部環境遭到破壞亦是一重要原因。具體而言，雅典在此戰中的失敗招致城邦秩序被嚴重擾亂。隨後而起的多米諾反應便使希臘人逐漸摒棄了心中神聖的信念，道德崇拜跌落神壇，原先嗤之以鼻的價值逐漸浮出水面，尤為重要的榮譽意識被棄若蔽履。而為了彌補政治的缺口，此前呼籲全面發展的教育理論被廢棄，希臘人轉而著力培養「有政治頭腦、明白道理、有雄辯能力」的公民。體育則被掃至教育的垃圾堆，目標也僅限於娛樂消遣。原先廣泛設置的體育設施日趨衰敗，人們也不再把參加奧運會視作榮耀之事，體育遂喪失了原本的精神。此後，體育競技的職業化趨勢愈甚，這意味著一切為金錢而戰，榮譽意識已經很難在希臘社會激起波瀾，這導致體育精神的幻滅。更駭人的是希臘社會後期，東方宗教因素的干擾使得傳統的多神崇拜失去吸引力。建立在神靈崇拜基礎上的奧運會故而也不再迷人，信仰的世界崩塌後，雅典人魂不守舍。

公元393 年羅馬皇帝迪奧多修一世下令廢除奧林匹克賽會，此乃奧運會歷史上最黑暗的一章，而實際上在此之前奧運會業已名存實亡。羅馬人失去了對希臘制度的興趣，也將奧運競技場付之一炬。雖說他們有意識地繼承了古希臘的體育精神，卻流於狹隘，淪為兇殘野蠻的、缺少公平性與趣味性的斗獸場上的決鬥。它僅供貴族娛樂，難以變成全民運動。

羅馬斗獸場

希臘人為何要搞奧運會

古奧運會在其發展完善的過程中，既力求臻於身心平衡的完美境界，也不遺餘力地創造出別具一格的體育文明，其奮臂高呼的如和平與友誼的精神，發揮的政教功用以及衍生的文化財富無不令世人嘖嘖稱嘆。

首先，古奧運會發揮著教育的功用。競技精神提倡的力爭第一、追求卓越的理念教導著希臘人積極向上的人生態度；公平競爭的原則促進了平等民主觀念的傳播；赤忱與熱愛的參賽精神培育了希臘人民認真敬業的的事業心，體育競技促進了古希臘人身體觀的進化，如此不一而足。

其次，它是維繫民族認同感的紐帶。古奧運會對參賽資格有著明確的限定，極具鮮明的民族色彩。希羅多德曾記述，馬其頓國王亞歷山大一世有一次參加奧運會，當他進入會場準備賽跑時，其他競技者卻將其攔住，指責他是外邦人無資格參加奧運會，亞歷山大隻得證明自己是希臘阿卡亞人才獲得其他隊員的認可。這一原則一直是古奧運會史上最重要的原則之一，儘管不無狹隘的民族主義成分，其加強各邦人民的凝聚力，有利於民族內部團結的作用卻是毋庸置疑的。

再次，立足於和平的根本宗旨保障了希臘地區相對和平穩定的局面。這得益於「神聖休戰」的頒布，各城邦曾達成協議，同意競技大會舉行後的整個伊利斯劃為宗教聖地，不允許有任何戰爭行為發生，也不允許帶武器進入，否則就是違背神的意志。起初時限一個月，後來延長至三個月。縱觀古奧運會史舉辦的293 屆中，沒有一屆曾因戰亂而停辦，它是一個真正獨立於戰爭之外的和平與友誼的盛會。人民反戰的情緒和渴望和平的訴求至今仍是現代人的美好願景。

最後，古奧運會的文化功用也同樣是光輝的一篇。奧林匹亞是一處集競技、藝術和祭祀等功能為一體的場所，但可以說它作為競技場所是間歇的，而作為文化場所卻是永恆的。自公元前444 年第84 屆古奧運會增設藝術比賽以來，後來近千年的歷屆競技會中都繼續存在，並一直深受歡迎。千年之間，古希臘人在觀賽或參賽之餘將滿溢的熱情傾注到藝術領域，也留下了眾多傑作，這些文化衍生品包括雕塑藝術、繪畫、演講、戲劇等等。其中，雕塑藝術的發展可謂別具一格。雕塑是靜態的像，這其間定格的是運動的張力，在一靜一動之間投映著希臘的審美文化。

米隆的《擲鐵餅者》展示了運動員優美的體態和雄壯的力量，這一瞬間的意氣風發一旦釋放，將是所向披靡的戰鬥力。又如文學領域，希羅多德曾在第84 屆競技會藝術比賽上朗誦了他的《歷史》中的某些章節，歌頌了希波戰爭中戰士們英勇對敵的英雄氣略，富有強烈的民族主義感，榮獲第一節藝術比賽桂冠。甚至連哲學家都曾湧入競技賽場，譬如哲學家柏拉圖竟然是奧運會自由搏擊的衛冕冠軍，更不消說德謨克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底、犬儒學派等人了。據說在第84 屆奧運會上，埃利亞學派的巴門尼德和學生芝諾在奧林匹亞觀看比賽之餘進行了有關唯一的、不變不動存在的哲學問題探究被傳為美談。這份持之不滅的熱情倒也是一種東方世界難見的書生意氣，由此可見，古奧運會果真是全希臘民族的狂歡盛日。

擲鐵餅者

重拾橄欖桂冠

公元393 年羅馬皇帝下令廢除奧林匹克賽會的那一天，也許未曾想到，他們不僅摧毀了和平的神域，更幻滅了人類對和平的渴望。

尚武的羅馬忘卻了規範和秩序的競賽，代之以狹隘而殘酷的角斗，由此弱化了理性競技的大格局。他們並不理解，競技運動雖起源於戰爭卻立足於和平，這是戰爭在確立規範的世界秩序後交留給體育競技的使命。也就是說，只有給人性中的好鬥品質以一定的彈性空間才能維持更長久的和平，只有真正忘了競技的性質才能將其落實為一種生活繼續保存。

幸而，在一千多年後，我們分明看到顧拜旦於奧林匹亞的廢墟之中默默憑弔古奧運會的運動員，他捧起橄欖枝的餘燼，在世界秩序又一片混沌時奔走疾呼對和平的渴望。於是我們又一次看到，奧林匹克山上的聖火在萬眾矚目中熊熊燃起了……

2016年里約奧運會

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