命學巨著《滴天髓》講了哪些高深的道理？

文/方成竹知名命學專家

《滴天髓》一書，自問世以來，默默無聞，連《四庫全書》這樣的大型類書也並未收錄；但現在卻又聲名鵲起，注家蜂起，人們奉若神明，當做命學中的「聖經」。

這到底是本什麼樣的書呢？

《滴天髓》的作者與注家

《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。

《滴天髓》之名最初見於《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。

到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，後康熙時期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》。

可見在清初，就至少有兩種以上的版本流行於世。然而能以嚴肅的治學精神，註解《滴天髓》的，清朝以來，功勞最大的當屬任鐵樵、徐樂吾。

《滴天髓》的價值

任鐵樵窮畢生精力，研究註解，並針對當時命理學偏離五行生剋制化正理，偏重格局和神煞的現象，以其深厚的命學理論功底，結合一生的命理實踐，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉，正本清源，並以大量的時人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，至今人們仍奉為命學經典。

所以《滴天髓》就成為和《三命通會》、 《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學「四書」之一，堪稱中華命學的集大成之作。

自《滴天髓》面世以來，命學界就給予極高的評價，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學術的立場上，他仍對《滴天髓》給予很高的評價。

他說：「其書窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。」

在《命理約言》中，他又稱讚說：「其筆朗而快，言理皆瞭然心手。」並認為該書所言，應成為命家法式。

命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過：「仆研習命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》《窮通寶鑒》《滴天髓》三書。」

民國初年命理學家方重審認為：「此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。」「倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！」

任鐵樵注《滴天髓》增加了該書的理論價值與實用加值。

任鐵樵所注《滴天髓》大約成書於道光二十八年（即1848年）前後，傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓征義》《滴天髓真解》《命律預言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，並非是原來的書名。

且內容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓征義》最為流行。

孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通神論》《六親論》為兩大綱，《通神論》包括：

天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支、干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、衰旺、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡、｀震兌、次離，共34章；

（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象、化象、假從、假化、順局、反局、戰局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運、貞元，共29章，任鐵樵在書中共引512個命例。

這樣的編輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內容跳脫，不相連綴。如在（六親論＞的大綱奉中，卻包含了許多非屬於六親的章節，把原文內容斷章取義，前後顛倒，正如鍾義明先生所說的， 「一看就知道是由外行人所編輯的書」。

徐樂吾所評註、編輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結構，他把全書分為四卷，編輯框架以《通神頌》 《形象格局》《體用精神》《徵驗》為綱。

第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；

第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假從、順逆、反局；

第三卷包括：源流、通關、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；

第四卷包括：六親、富貴貧賤吉凶壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。

關於《滴天髓》白話評註

《滴天髓》屬於命理學中最深奧古籍，文中大多用駢文，加之言簡意賅，今人研究時不免生澀難懂。

古人著書立說，「喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習，後學之士，卒難了解」。雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注，見解足以讓人振聾發聵，但他們二人畢竟距離我們今人很遠，他們的行文，也不適合今人閱讀。

正如徐樂吾先生所說，「文辭優美，義理亦精深，非初學者所能領會，且文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取。」

所以，為了讓現代的人能夠順利的了解《滴天髓》的風采，很有重新作注的必要。本人曾結合自己對明學理論的探討與命理實踐，用白話文分篇註解，對《滴天髓》一書的成與敗，提出了自己的看法，同時根據任注所缺，增加了部分命例，著成《滴天髓白話評註》。

拙著自問世以來得到不少讀者關注，但也有不少盜用者，希望引用本人著作者，註明出處。

《滴天髓》以命理論盡百態人生。任鐵樵論五行生剋衰旺顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克，旺極宣洩，弱者宜生，弱極宜克二條最為精湛。至雲人有厚薄，山川不同，命有貴賤，世德懸殊，此又以天命而合地理人事言也。

故其為人論命，嘗曰某造純粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才華卓越；某造經營獲利，勤儉成功；某造背井離鄉，潤身富屋；某造貪婪無厭，性情乖張；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產，必有後災；某造出身貧寒，為人賢淑；某造青年守節，教子成名；某造愛富嫌貧，背夫棄子；某造若不急流勇退，能無意外風波?某造蒲柳望秋而凋，松柏經霜彌茂。

袞褒斧貶，莫不各具苦心，大義微言，要皆有關世道。古之君子所謂既沒而言立者，其在斯人乎。

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