法即是心義，自心是菩提，自心是涅槃

《慧律法師佛學講座》

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【[自性真實，非因非果。]

[法即是心義，自心是菩提，自心是涅槃。]

[若言：「心外有佛及菩提可得」][無有是處。]】

[自性真實，非因非果。]

這句話說：「自性真實」，什麼是「真實」呢？

意思就是《自性智慧》的顯現它非常的貼切的。（不是一種理念，不是一種想像）

「自性」它是很「真實」的，為什麼很「真實」？

它的《一切運作、一切時空》，都可以顯現我們的「清凈自性」出來。

「非因非果」，什麼叫做「非因非果」呢？

注意！這個「因」本身就是「緣起」。

這個「果」也是一種「緣起」。

在《俱舍》或者是《阿含》裡面，「因緣果」本身並（沒有清楚的界限）。

也就是「因就是緣」。

「緣就是果」。

這個「因」，當然要集合種種的「緣」，才叫做「因」。

譬如說我們的出生，我們說：《生》是「因」，對不對？

《生》是「因」。

《老死》是「果」。

這個「因」，它還是要（父親加母親，結合、結婚）才《生》我們。

這個「因」的本身，它就是「緣起」。

所以這個「因」本身還是「緣起」。

當然談到「緣起」，它就是《性空》。

真正的《佛性》，離開這個「因果法」。為什麼？

譬如說，什麼叫做「有因」跟「有果」？

「因果」就是《有增跟有減》，才能稱為「因果法」。

譬如說一棵樹，在栽種下去的時候小小的，我們一直加水、陽光、肥料，這顆果樹就

慢慢的成長。

它每天都在（變化），這個叫做「因果」。

我們的《佛性》，（它並不是每天都在變化）。（它雖然變化），但是它本身就是

《空性》的東西。

也就是《一切的運作、施為》，它當下就是《空性》。

所以說，如果你講「因」的話，其實因本身也是《空》。

譬如說我們今天是「因」；明天是「果」。

我們現在《當下這一念》，它還是《空性、緣起》的東西，對不對？

我們如果把今天當作「因」；明天當作「果」的話，變成說它本身就是《空性》的，

所以我們體悟到這一點。

因為《眾生的智慧》不夠，所以我們必須《假設》一個開始。

簡單講，每一個《假設》的開始，它統統是「緣起」。

「緣起」當下，就是《空性》的東西。

所以說：「自性真實，非因非果」，

也就是我們的《自性清凈》，它是《無為法》，它本身（不是生滅的法）。

（不是生滅法）的話，就不能講它是「因果」。

所以講這「因果」，大部分是對（凡夫，以及對二乘人）講的。

對（二乘人）講的話，就講《四諦》。

《四諦》就是《出世間的因果》。

《世間的因果，跟出世間的因果》。

《最上乘的這個佛性》，它是《無為法》。不能落入「因果」裡面去討論。

但是它又不能離開「因果」。

所以說：「自性真實，非因非果」

「因果」是《無明的眾生》，沒辦法徹底的了解《畢竟空》。

在《有相、以及業力、業識》方面，沒有辦法徹底的透視的時候，他必須在《相上》

裡面去論斷。

所以「因果」是站在《相上》裡面，給它一個《觀念》。

如果論到《究竟的本體界》的話，就是《空》的、《畢竟絕對平等》的東西。

沒有這個「因果」的東西。

修學佛法，如果不能《與空相應》，修到死，也沒有辦法成就《佛道》（可以解脫）

但是沒辦法《究竟成佛》。

你只要（好好念佛就解脫）。

那麼你如果說談到「因果」，頂多給你《證二乘人》。

[法即是心義，]

「法」就是我們所講的「心」。

[自心是菩提，]諸位！這個要加五個字，【自心就是菩提】。[自心是涅槃。]

[若言：「心外有佛及菩提可得」][無有是處。]

如果說「心外」還有一個「佛」。

或者「心的外面」，還有一個「菩提可得」，這不可能的東西。

簡單講，除了你好好的《迴光返照》。這個就是真正懂得佛法的人。

「以外」，拚命的要在《外相》裡面打轉，認為（打個佛七、拜佛）就是修行。

認為（念幾萬聲的佛）叫做修行，那這是錯誤的！

如果念（幾萬聲的佛），《煩惱》還在呢？是不是？不懂「法」。

如果你（拜佛），（認為比別人更精進），那個也不是「法」。

「法」是《平等》的，那有《高低》呢？

如果我今天（施捨了幾千萬），我認為我很不得了，那還是凡夫，永遠是凡夫。

什麼是真正的《佛道》？

《行一切法》，當下全部都是《寂滅》，《無可行》。

《說一切法、度一切眾生》，《沒有一切眾生可度》。

《行一切六度》，《沒有六度可行》，何以故？

《無為法》《不落入一切的觀念》。

《不落入一切的形相》，當下就是《大寂滅的清凈的佛性》

《無有是處》。

[佛及菩提皆在何處？][譬如有人以手捉虛空得否？]

你《這個手能夠捉虛空》嗎？當然不可能了！

底下說：[虛空但有名，]就是《名字》啦！[亦無相貌；]

「虛空」[取不得、捨不得，]是不是啊？

我「取虛空」。「取虛空」沒有用啊，「虛空」不讓你「取」的。

或是說：我「舍掉虛空」。它還是原本的存在的。

「取跟舍」是《生滅》的東西。

意思是說所有的「因果」的連鎖《生滅》的東西，它當下就是《畢竟空性的本體界》

這些現象的《千差萬別》裡面，如果我們《悟入，肯放下這份妄想顛倒執著》就完成

《佛道》。

『離一切相，即名諸佛』，是不是？

所以你「取不得、你捨不得」，對不對？

[是捉空不得。][除此心外覓佛，][終不得也。]

「終不得也」，那不可能的啦！

[佛是自心作得，因何離此心外覓佛？]

[前佛後佛只言其心，]只有講這個「心」。[心即是佛，佛即是心；]

[心外無佛，佛外無心。]

就是如果你要體悟到這個，就要好好的觀照你這顆「心」下手。

[若言：「心外有佛」佛在何處？]是不是？

就像下午有在家居士來（拜佛、念佛），看到這個玉佛滿莊嚴的，在這邊做晚課。

念念念‥‥‥當然這個是對的啦，眾生一開始就是要這樣子，有《能所》。

《有能》拜及（外在的佛）。是不是？

但是如果說，把它弄清楚的話，這個是什麼？這個是玉石雕的，這玉佛。

你把它剖開來，粉碎它，《佛》在那裡啊？是不是？

那如果你把全身粉碎，（找你自己），你也找不到《佛》啊！是不是？

這個《色身是四大構成的》，《佛》在那裡？

所以說，《佛在一念之間》。

「若言心外有佛」，《佛》在那裡呢？

[心外既無佛，何起佛見？]

如何能夠在《自心以外》，起這個《心外有佛之見》呢？

「何起佛見」？

「心外既無佛」，怎麼可以在「心外」，執著有一個《心外之佛》的，這種看法呢？

[遞相誑惑，]

「遞相」就是交替、相互，欺誑、困惑。

[不能了本心，]不能徹底的了解我們的「本心」。

[被它無情物攝，]

「無情物」就是《外在》。

「無情物」就是《相》。

我們都被這個《相》，騙得團團轉，為什麼？

[無自由分。]

我們因為執著於《外相》。

這《外相》本身就是；《境界》本身就是《緣起》，就是《性空》。

可是我們被弄得團團轉，被它「無情物所攝」。

意思就是說，被這個《外境》轉得，我們一點辦法都沒有。

「無自由分」。我們一點「自由」都沒有。

[若也不信，]加四個字：【即心即佛】。

[自誑無益。]

如果你不相信【即心即佛】，這個《心》就是《佛》。

你《向外》去追求，以為《佛》在外面，那麼就是「自我欺誑，而沒有益處」。

「自誑無益」，就是《自己欺騙自己》。

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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