人不可無禁戒 所以善其生

被譽為「現代玄奘」的徐梵澄在《陸王學述》提到：重溫陸、王，即是意在雙攝近代哲學與宗教原理而重建中國的精神哲學。仍其多種稱名，如理學、心學、道學等，但舍精神哲學一名詞而外，亦無其他適當且能概括無遺的名詞可取。其所以異於純粹思辨哲學者，則在乎躬行實踐，內外交修，求其實證，即所謂「自得」，態度仍是科學的，脫出了玄虛。終期於轉化人生，改善個人和社會，那麼，亦可謂此為實用精神哲學。而又有進者，精神所統轄者如此弘大，故此哲學亦廣闊無邊，正不宜精細界劃，中間存有充分發展的餘地，留給將來。人類的心智永是進步?的。

《陸王學述》將陸象山、王陽明這一系哲學，牒述了一大概。其所涉及的他派也頗廣泛。學者循此進而開發，當有新的收穫。因為中國歷代文化寶藏實屬豐富。究之精神哲學的領域，本自無邊，其出發乃自心源，而心源無?盡。

所以標舉這精神哲學者，因為這——「此學」——較純粹思辨哲學的範圍更大，它能包含後者卻不被後者包含，思智只屬精神「大全智」的一部分，而出乎思智以外的知識有待於開發的尚多。就名相言，精神可容納思想，而思想涵蓋不了精神。無疑，至今精神真理多涵藏於宗教中，但宗教已是將層層外附如儀法、迷信等封裹了它，使它的光明透不出來。偶爾透露出來的，的確是「放諸四海而皆準」的達道，即陸氏所說之心同理?同。

自古及今，宗教對人類的福賜是大的，但其所遺的禍患亦復不小。讀西洋史及南亞史及觀現代各地宗教戰爭的情況是可明了的。——中國似有天幸，歷史上類似西方的宗教戰爭未曾有過。漢末黃巾三十六方同日而起，只是政治鬥爭，不是兩教或多教間之互相攻殺。其他小規模之起義，性質相同，如白蓮教等。中國歷史上的天災人禍也多，但這種禍患沒?有。

誠然，歷史上未嘗有可憑宗教迷信而長久立國者。五千年中國文教菁華原自有在，不得不推孔孟所代表的儒宗。仁民而愛物，於人乃仁，於物不必仁，而亦不失其愛。從容中道，走出了一條和平忠恕的坦途，能善其生，即所以善其死。有了宗教之益處，而不落宗教迷信之邪魔。脫去了一切心理上自加的纏縛，如天堂、地獄、原生罪、風刀之考、六道輪迴等荒謬幻想。所謂神明華胄，出生原本自由，不必入教堂受名或受?洗。

人生亦不可無有禁戒，所以善其生。宗教中的戒律是多的，有的苛細之極，若不加學習，在日常生活中動輒得咎。孔子也曾說人生三期之戒，可謂深透人情，正是所以善生，不是束縛。絕不是磨折此身體至死，以圖其所謂精神的解脫，或不生不滅的無餘涅槃或梵涅槃。我們現在只看陽明之教，千言萬語的教誡，由博返約，只曰「去私慾，存天理」，只此六字真言，何等簡單，而且積極，非是消極只戒人不要這樣、不要那樣而空無所成。倘使人能誠誠實實、念念在此六字上下功夫——即孟子所說「必有事焉而勿正」之「事」——其效果之遠大、良好，等於或且勝於遵守一厚冊經文戒律。這如同一原是健康的身體，只有一點極簡單的衛生原則，則用不著服這葯或那葯，守住一大部醫藥學，因為身體本沒有?病。

徐梵澄先生

所謂良好而且遠大的效果，是既明「此學」已，同時便得到的「此樂」。於是人生之痛苦皆除，直至「存吾順事，歿吾寧也」。徒從事于思辨哲學，或者從之能得到理解上的滿足，如同解答了一謎語，不是於宇宙人生真實的全部悅樂的體驗。再返於約，這又更簡單，只有一個字，即孔子所教的「仁」。其他一切名言以至體系，皆從此中源出。知「仁」然後知義，知禮，知樂……以至本體、功夫、理、心、道等等。最後歸到一句口號，曰：「學者學此，樂者樂此。」——仍是古?說。

這一小冊子，嘗題作《陸王哲學重溫》，是數年前偶因感觸而寫的。其材料搜集於數十年前。意在以最簡單的文字表達這一派學術，不講多話。讀者若依此自尋材料，詳細發揮，竟可欣賞其弘龐博大，亦又深奧精微。但主要綱領皆在這裡了。梵澄居異域久，學殖荒落，此中重複冗沓之言，及疏忽遺漏之處，皆所不免，誠望海內外博達君子予以教?正。

一九九三年五月十八日寫竟於北京

註：此文節選自徐梵澄先生的《陸王學述》；歡迎各位留言探討。若留言入選且超過10個贊者，可以獲取正版《陸王學述》一本；由長江出版集團崇文書局直接派送。

王陽明心學

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