倉頡文新譯

-謝子展

《左傳.昭公十二年》記載，楚靈王說史官倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。《三墳》即伏羲、神農、黃帝之書，《五典》即少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜之書。這些文獻現在均已失傳。

中國上古傳下最古老的文字，能見到最有名的當數倉頡文。我在網上見到的倉頡文有四種：

其一：宋太宗淳化年間的《倉頡書》拓本，文旁書古法帖三字，此本最流行。

其二：陝西白水倉頡死葬處《倉聖鳥跡書碑》。該碑立於清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁善長摹寫。

其三：陝西洛南元扈山崖石刻拓本清代複製碑。史傳清以前千餘年曆代文人皆往山崖祭拜並拓印，後崖面石刻毀壞。清代道光元年(1821)，洛南知縣王森文遍訪洛邑民間，終徵得拓印真本，摹記勒石，碑樹於保安陽虛山下許家廟村(今洛南縣保安鎮許廟村)，現存於洛南縣博物館。

其四：在任南紅山文化論壇上，一位網友發帖登了一張玉器版的倉頡書照片。玉器現藏於美國福瑞爾（FREER SACKLER）博物館，遺憾的是沒有此玉器年代出處等相關信息。此器上所刻文字最為清晰。

倉頡文歷代皆無人能辯識。相傳秦人李斯認得八個字,即「上帝垂命，皇辟迭王」

宋以前無譯文傳下。後世有如下數篇譯文：

一、宋代（蔡京）譯

戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾

二、馬賀山譯

化己,庇,乃尼山艾友,所草米並刈,乞少子左互.學耒,弢雨水,兒糾叔兵朱。

三、劉志一譯

一妖來始,界轉鴉杈,祭神青腦,禍小馬念,師五除掃,幡齋解果,過鼠還魂。

第一篇譯文是宋代翻刻《大觀帖》時蔡京的譯文。譯文讀不通。

第二篇譯文是2009年馬賀山得玉器版倉頡書後所譯，譯文意思是：

身體變化，需要庇護。於是尼山是養老送終的好地方。[老有所養]

雜草莊稼一併割下，求少子幫助。[壯有所用]

學使農具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]

第三篇譯文是湖南劉志一於80年代初所譯，他認為這是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經文，大意為：

一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。

各人所譯出入有別天淵，實在不能令人滿意，沒辦法，只好自己動手來譯一下。

我的譯文如下：

「之己之乙，虛乎篝友，所奉米牲，戊刉（jī）卉(niè)釀，有犬背隹（

zhuī），支鼓益血，亡弔淵朱。」

文意是：從己日至乙日一連七天，在虛、扈之地以篝祭祭友。所奉祭的有米、牲，持盾牌起舞並殺母羊，有美酒，有犬下面有雞，置鼓為樂，請享用鮮血。弔祭在淵中的丹朱。

下面我對譯文進行解釋：

第一句「之己之乙」。

二、四兩字為「己、乙」二字，我與宋人所見一致。二字甲骨文寫法見附表。己乙二字均為天干，古人《世本》說：「容成作歷，大橈作甲子」，「二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周」。大撓「始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。」這就是說，天干是記日的，不是記月的。黃帝之時如有紀年，應當是太歲紀年，不會用干支。二個天干連用是怎麼回事？考慮古人行文習慣，文章起頭應當先說某年某月某日某地某人，那麼這裡應當是在說從己日起到乙日止，這樣才合理。

第一、三兩字應當是相同的，我不理解前人譯文為何都不承認這一點？說是「化」字有一點象，古文的化字沒有人旁，意思是變。變己變乙？變己為乙？太牽強，不對。其它可疑的字還有「匕」字,「匕」有二種意思，一種是飯勺，名詞，另一種意思見說文解字：「匕」相與比敘也。比者、密也。敘者、次弟也。匕己匕乙，意思就是比己比乙，從己始，次遞乙。譯成白話就是「從己到乙」，歷時七天，比較通順，但其實不是的。古人習慣講這話是這樣的：「自己至乙」。文字草創時，字不夠，多用通假，「自、至」二字未創時，以「之」代，是可能的。這個字比古「之」字少正中一豎，徐中舒甲骨文字典里有這個字，但字意不明(見附表)。我是這樣理解的：「之」字本意當為樹枝之支，故為彎曲分叉之狀，字形從「乙」，最早的「之」字少中間一划是可能的。

第一句譯為：之己之乙。白話為：自己日至乙日共七天。

第二句 「虛乎冓友」。

第一個字的字形為「凥」，這是「居」字在古時的一個異體字，是「處」的意思，古今意思出入不大。宋人說是「居」字。我認為這個字念「虛」。古時「虛」和「居」音是相通的，字形也差不多，更為重要的是，這篇「倉頡文」是刻在陽虛山對面的玄扈山下。「虛乎」二字講的應是地點，就是陽虛山和玄扈山。這裡我要順便講一下，「倉頡文」的出處是在陝西洛南縣，洛水南是陽虛山，洛水北是玄扈山（玄扈山又叫元扈山或雙連山），二山隔洛水相望。

第二字為「乎」。宋人說是個「首」字，其實看一下甲骨文，「首」的豎和下面的橫相連，頭髮是從頭上長出來的，不是懸在半空的。在甲骨文中，字形和這個字相近的只有「乎」這一個字，甲骨文的乎下面多了一個長豎，意思是長長的一口氣。這裡的「乎」沒有那一豎，只有乎的音，因為這裡是地名，指的是玄扈山。

第三字為「冓」。「冓」在甲骨文中是一個祭名，就是一種祭的方式。「冓」就是用交叉的木柴壘起點燃為祭，現在說的「冓火」就是從這裡來的，其字形見後面附表。

第四字為「友」。這個字爭議不大。

這句話的意思是：在陽虛山、玄扈山之間進行冓祭祭友。

第三句「所奉米牲」。

第一個「所」字，本人意見與宋人同，不贅述。

第二字字形和第十七個字字形相似但不相同，第十七個字是個明明白白的「有」字，那麼本字就肯定不是「有」了。「屮」（chè）字字形也相似，但「屮」字中間一豎是一直，字形是向上生長的草。這個字為手形而且掌心向上，承舉托狀，有敬獻之意，這裡應當做奉獻的「豐」解。

第三個字是個「米」，和甲骨文的寫法一致。本人與馬賀山意見相同。

第四個字是個「牲」字，字形是個四蹄兩兩縛住，四蹄朝上的牲口。

這句話的意思是：所敬獻的有米、犧牲。

第四句「戊（wǜ）刉（jī）卉(niè)釀」。

第一個是「戊」字。戊和舞音相通。還有一種可能就是「五」字，甲骨文的字型也相似，「五」的音和舞也一致，相通。甲骨文的「五」、「萬」「戊」「左」字形都很近似，但譯為「戊」與形意最合，字形如舞者持一盾。在《山海經》中記載，在陽虛山這個地方的祭祀要用干舞，「干舞」是古代的一種武舞。舞者執干，干就是盾牌。也有說祭祀要用萬舞，萬舞是武舞文舞合一的舞。文舞舞者執羽。

第二個 「刉」 字，字形是「乞」字，二字音通。宋人說是個「氣」字，古字氣乞不分，一樣。不過這個乞，這裡的意思是「刉（jī）」，在《山海經》中記載，在陽虛山這個地方的祭祀要刉一牝羊，獻血。

第三個「卉」字。這個字是「枿(niè)」的原字，和「蘗」(niè)釀的蘗字相通，蘗的學名現在叫黃柏。蘗字的本義是:被砍去或倒下的樹木再生的枝芽，蘗有三苞，所以字形是一彎曲的倒木上長著三個芽（甲乙均為木）。造酒的蘗不是黃柏，而是生芽的米。枿字是蘗的異體字。

第四字為「釀」，這個字字形和甲骨文的「襄」完全相同，但意思不是襄助，而是「釀」，就是酒。

第四句戊刉蘗釀，譯成白話是：持盾舞，殺母羊，美酒。

第五句是「有犬北隹」。

第一字宋人說是個「左」，可我認為是個「有」字。是左是有，大家再仔細認一認吧。

第二個「犬」字。甲骨文的犬字和這個字字形很象，但稍有不同。甲骨文的「互」字和這個字字形最象，「互」字的古意是放供品的架子。但我認為這字是「犬」字。

第三字「北」字，就是背，就是犬的背面。這個字字形從甲骨文中看，只有「而」字與之相近。「而」是虛詞，甲骨文的寫法和現在寫法差不多，但仔細辯認，這不是「而」字。此碑甚古，其字模糊，幾個版本的倉頡文字形是有出入的，慮及這點，便有「北」字。

第四字是「隹（

zhuī），」，此字字形特殊，細細比對甲骨文，就是此字。「隹」是短尾巴鳥的總名，雞也是隹。

第五句連起來就是：有犬其背後有雞。

第六句「支鼓益血」。

第一字為「支」，字意是置，這個字甲骨文的意思是手中持竹枝，寫法象個「當」。還有一層意思就是「敲」，也講得通，但我更傾向於置。

第二字為「鼓」，這個字和甲骨文的鼓字字形不粘邊，相差甚遠。但看字形，上面三個點，下面四個點，明明白白是二排鼓釘。

第三個字是「益」，益字在甲骨文中寫法是「皿」中盛「水」，現在這個「益」象個橫寫的「水」，也就是「益」字的上半拉，我認為這是「益」字的音，也就是說，橫寫的水念「yì」。

第四個字是「血」字。「血」在甲骨文中是個裡面盛了東西的「皿」。裡面的東西有寫成一個圓圈的，也有寫成一個彎的，也有寫一個點，二個點的，寫法不嚴格。這裡的「血」字，是一個裡面有二個點的「皿」。

這句話譯成白話是：擊鼓，請享用血。

第七句「亡弔淵朱」。

第一個字是甲骨文的「亡」字，應當很好認的，懂點甲骨文的都認識。

第二字是「弔」字，從人持弓。

第四個字是個「朱」字。是個甲骨文的字，應當沒什麼好爭議的，無話可說。

最難辨認的是第三個「淵」字。這個字的字形很象「矛」字，也象「弟」字，但我仔細認來，不是矛也不是弟。這個「淵」字，是不帶「水」字旁的「淵」，說文解字講：「淵，回水也。」仔細看這個字，這是個寫成彎彎的水字，意思就是「回水也」。

本句意思是：弔祭在淵中的丹朱。

譯到此處，不得不提一下《山海經》。

在《山海經》中山經中次五經中所載：又東十二里陽虛之山。多金，臨於玄扈之水。凡薄山之首，自苟林之山至於陽虛之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山冢也，其祠禮，太牢,嬰用吉玉。首山[鬼申]也，其祠用稌（tǘ）、黑犧、太牢之具、蘗釀、干舞、置鼓，嬰用一璧。屍水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬於上用一雌雞於下，刉（jī）一牝羊，獻血。嬰用吉玉，采之，饗之。

譯成白話是：　再往東十二里，是陽虛山，盛產金，陽虛山臨近玄扈水。總計薄山山系之首尾，自苟林山起到陽虛山止，一共十六座山，途經二千九百八十二里。升山，是諸山的宗主，祭祀升山山神的典禮：在毛物中用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品，祀神的玉器要用吉玉。首山，是神靈顯應的大山，祭祀首山山神用稻米、整隻黑色皮毛的豬、牛、羊、美酒；手持盾牌起舞，擺上鼓並敲擊應和；祀神的玉器用一塊玉璧。屍水，是上通到天的，要用肥壯的牲畜作祭品獻祭；用一隻黑狗作祭品供在上面，用一隻母雞作祭品供在下面，殺一隻母羊，獻上血。祀神的玉器要用吉玉，並用彩色帛包裝祭品，請神享用。

仔細對比《山海經》與倉頡文的內容，很清楚，倉頡文就是在陽虛山進行的一次盛大祭祀活動的記錄。成書時間在丹朱後，比倉頡晚很多，應當與倉頡無關。

大禹時代已經是公元前2100年，舜帝在大禹前，倉頡文看來是四千多年前的文字。

為什麼說文中的朱是丹朱呢？查一下丹朱：帝堯生十子，丹朱為其嫡長子，舜使居丹淵為諸侯，故號曰丹朱，有帝號，稱作帝丹朱。《竹書紀年》記載：「舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見」。丹朱曾率三苗之兵伐舜，雙方在丹浦展開大戰，丹朱兵敗投水而亡。堯是黃帝族的，舜是炎帝族的，堯帝位不傳丹朱傳舜是炎黃間帝位之爭的結果，詳細情況本文不討論。由於這次大戰雙方傷亡都很大，後來丹朱被描畫成「凶神」或主管災禍的「邪神」，甚至有一支後代被稱為「狸姓」，遇到災荒之年朝廷還要請狸姓人出來代為祈禱消災。《國語?周語上》：「有神降於莘。」惠王問內史過，內史過以為丹朱之神，請使太宰帥狸姓，奉犧牲粢盛往焉。韋昭註：「狸姓，丹朱之後也。」

帝堯崩後，丹朱回到華夏部落去奔喪，因舜的「謙讓」，丹朱曾稱帝三年。歷史在這裡不清楚，丹朱伐舜應當在堯生前，兵敗後身死，不可能死後再稱帝。最大可能是丹朱稱帝三年後伐舜，兵敗身死。

陽虛山下的洛水，是丹江上游的一支幹流，是不是丹淵我們不去考證，但這個地方是丹朱活動過的地方確定無疑。商洛有鳥名朱?，可能就是鳳的原形，他的母親散宜氏居住在今天寶雞鳳縣一帶，鳳縣古時叫散國，是鳳凰的發源地，力量應當很強，散宜氏是散國的公主。丹朱起兵必想得到母親的支持，堯舜時母系社會的力量還是非常強大的，走洛南一線向北進攻是順理成章之事。

丹朱死後，歷代對他多有紀念。

陽虛山附近，有地名堯至溝。

洛水是丹朱兵敗投水之處嗎？誰在祭丹朱？稱丹朱為友，不稱他為帝的是三苗嗎？

元扈山，今名雙連山，地傍洛水南岸，北和陽虛山相對，陽虛山，在洛南縣城西北２４公里處，與元扈山隔洛河對峙。傳說為倉頡造字處。

元扈山、陽虛山均在洛南縣保安鎮境內。「元扈」本為「玄扈」，因清代為避康熙皇帝玄燁諱而改之，故清代以後典籍中作「元扈」。

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