子產任相三年，百姓為何從欲殺他到愛戴他

說人心

先入函谷關的劉邦，為何與民約法三章、秋毫無犯？敗走新野的劉備，為何不棄百姓、攜民渡江？就是因為他們識得人心的力量。

春秋時期，鄭國任命子產為相。子產上任後，秉持「苟利社稷，死生以之」的心態，相繼實施了包括整頓田制、作丘賦、鑄刑書等一系列改革。然而，老百姓接受這些，並沒那麼順暢。

子產從政一年的時候，百姓評說：「取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產，吾其與之。」從政三年後，百姓稱頌：「我有子弟，子產誨之，我有田疇，子產殖之，子產而死，誰其嗣之。」從「誰要殺子產，我助他一臂之力」，到「子產死後，誰能繼承他呢」，這裡的變化，就是人心之變。

人心是個千古命題。什麼是人心？明代顧炎武在《日知錄》中論道：「心者，所以統宗此理而別白其是非，人之賢否，事之得失，天下之治亂，皆於此乎判。」由此可知，人心是一種判別和選擇、權衡和朝向。正因此，顧炎武把人心視為治國平天下之本。

老話說「人巧勝於天」，這裡的「巧」就是人心的不同。謝肇淛曾有一番對比說明：「一尺之面，億兆殊形，此造物之巧也。方寸之心，億兆異向，此人之巧也。然面貌，父子、兄弟有相肖者矣，至於心，雖骨肉衽席，其志不同行也。」人心之動，物之使然。人與人之間經歷不同、訴求不同、認識不同，人心自然不會完全一樣。

《文海披沙》中，有一段論及古今人心不同。裡面說：「儉，美德也，古以養廉，而今徒以守貨；隱，高風也，古以避世，而今反以吊名；狂，奇節也，古以進取，而今藉以肆詈；勤，盛心也，古以修業，而今用以治生；學，本業也，古以成材，而今專以取貴；戒殺好生，善事也，古以自盡其方寸，而今以徼福於幽冥。」隨著時代和環境變遷，人們對一種美德的堅守，內涵也在發生變化。

人心與世風密切相關，世風淳樸則人心素潔。清代紀曉嵐筆下，有一則故事從反面說明了這個道理。德眘齋扶乩請神，大仙降臨後署名「劉仲甫」，此人是宋代獨霸棋壇、所向披靡的大國手。旁觀扶乩的人群中，有知曉劉仲甫的圍棋高手，便邀其對弈。劉仲甫說：「下棋我必輸。」大家多番請求，劉仲甫終於同意。行棋走子，劉仲甫果然輸了半子。

劉仲甫的落敗，讓人覺得不可思議。大家認為，這是大仙謙讓，鼓勵後進。劉仲甫予以否認，他說：「蓋風氣日薄，人情日巧，其傾軋攻取之術，兩機激薄，變幻萬端，弔詭出奇，不留餘地。古人不肯為之事，往往肯為；古人不敢冒之險，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心計，皆出古人上。」借對弈言對心，紀曉嵐的用意，大抵是興教化、純世風以凈人心。

人心有異同、有寒暖、有移固、有向背，若導之有方、教之得法，向善向上的勢頭就強勁。古人說「自一心而達之天下國家之用」，這個「心」指的是聖賢之心，它是一種健康積極、能量充沛的價值觀。缺乏這種價值導向，世風人心就會停留在微笑曲線的底端。

「復禮，復心也；行事，行心也。」人心之力，不可估量。它就像風一樣，當呈現「微」的狀態，一紙之隔都難以穿透。「及其怒也，拔木折屋，掀海搖山，天地為之震動，日月為之蔽虧」，這就是所謂的「天下之至柔，馳騁天下之至剛」。先入函谷關的劉邦，為何與民約法三章、秋毫無犯？敗走新野的劉備，為何不棄百姓、攜民渡江？就是因為他們識得人心的力量。

人心是最大的政治。西周之時，召公治理陝以西之地，就特別注重教化民心、敬順民意。他巡行鄉邑，聽斷於隴畝之間，廬於棠樹之下。「召公卒，人思其政，懷棠樹下不忍伐，作甘棠之詩歌詠之。」甘棠遺愛的大美詩篇流傳數千年，它實在是對「人心」最清亮的註解、最美好的托舉。

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