人品不好不會有其他功德

《二規教言論講記》· 達真堪布

會有其他功德

人品不好不

不放逸。行持一些無有意義的事情叫放逸。也可以說，放逸分兩種：一種是無所事事，只知道吃喝玩樂，虛度光陰，這是狹義而言的。另一種是雖然很勤奮，很努力，但所做的一切都毫無意義。

現在世上有很多這樣的人，做的都是毫無意義的事情。雖然很勤奮，很努力，但事與願違。沒有智慧的人就是這樣，目標不正確，方法不正確——目標不正確，一切努力都徒勞無益；方法不正確，帶來的結果都是自己不想要的，都是跟自己的意願背道而馳的。這都是放逸。所以，我們要做到既有正確的目標，又有正確的方法，然後去努力奮鬥，才是正確的。

人要依靠什麼才能做到不放逸？從世間的角度講要依靠長者，從佛法的角度講要依靠善知識。善知識有正確的目標，有正確的方法，而且還教導你不能自以為是。你覺得是正確的，不一定是正確的。你可以有一些想法，也可以有一些決定，但必須要對照人規和聖規。如果不違背人規和聖規，而且與人規和聖規特別相應，就可以行持，可以堅持。其實，你不必費那麼多腦筋，佛和上師善知識們都已經講得一清二楚了，你只需相信，然後去行持就可以了。

不放逸是做人的原則，也是做人的標準。不僅如此，不放逸也是學佛修行的根本，是解脫成佛的根本。

剛才講了兩种放逸：第一種，只知道吃喝玩樂，這樣虛度光陰的人怎麼能修行，怎麼能解脫成佛呢？第二種，根本沒有判斷的能力和分辨的智慧，怎麼能修行，怎麼能解脫成佛呢？在待人接物的過程中那麼迷茫，這種人學佛修行也是迷茫的，不會有正確的選擇和決定。

很多學佛人飄忽不定，真的可憐。這種人無論依止哪位上師或善知識，無論到哪個道場或團隊，都不會有成就，也不會有收穫的。

除了正直、穩重、有愧和不放逸，還有很多標準。這些做人的原則都是學佛修行的根本。先學會做人，然後再學佛修行，這樣才能做阿羅漢，然後做菩薩。如果連人都沒有做好，怎麼做阿羅漢，怎麼做菩薩啊？這是不可能的。

所以，希望大家都重視這些仁義道德，重視這些人規，然後嚴格要求自己。做人不能隨便，不能再虛度光陰，否則會後悔莫及的，但是到那時，一切都來不及了。所以，現在有這麼好的機緣和條件，大家應該好好地做人，好好地學修。

「世法即是佛法根」，若是沒有世法，不會有佛法；若是沒有世間的高尚行為，不會有出世間的高尚行為——無偽的慈悲心、廣大的智慧、發菩提心、行菩薩道。這個道理是通過比喻來說明的。

人道

及

聖道

若是沒有人規，就不會有佛法里講的這些功德。如同沒有樹根，就不會有樹榦，也不會有枝葉。同樣的道理，沒有人規，沒有仁義道德，就不會有佛法，也不會有成就。

還有一個比喻，「無福即無財」。「無福」指淪落街頭的乞丐，連基本的生活保障都沒有，實在沒有辦法了，只有到街上乞討。這樣的人不可能有萬貫家財，不可能有如意寶。

現在有些人說：「我是佛菩薩再來的……」有的人說：「我有何種神通神變……」都是騙人的。首先，看看他有何種做人的原則，先以這些來衡量他的人品，人品是最重要的！以前上師如意寶在喇榮挑選堪布時，首先看人品。若是人品不好，即使再有能力，再精通佛理，也不可能讓他成為堪布。所以，做人是很重要的。

通過這兩個比喻，我們能更深地了解、明白此理。若是連做人的標準都沒有，人都沒有做好，不會有其他的功德。

其實，佛法不離世間法。六祖慧能大師也講過：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」兔子頭上不會有角。同樣，離開了世間，不可能有出世間的「覺」，不可能有出世間的功德。無論是證悟空性，證悟大圓滿，還是證得世間法的真相真理，都不能離開世間。否則，這個空就不是真正的空，大圓滿也不是真正的大圓滿。

現在有些人說：「什麼也不想，任何念頭都消失了。」念頭有很多，應該讓分別念消失，但不能沒有覺知。現在很多人都把無想的狀態認定為大圓滿的境界，認定為禪宗里講的最終境界，這完全是錯誤的。

有的人認為「什麼都沒有了，都空了，這叫空」。這不叫空叫斷滅。空中有，有中空，才叫真正的中觀，也是真正的見解。

為什麼說「佛法在世間，不離世間覺？」可以這樣理解：沒有人規就不會有其他功德，不會有佛法里講的這些功德。我們修的是大圓滿，圓滿的是什麼？是生活、是工作……是一切。我們要證悟空性，證悟的是什麼？是諸法的實相和真理。所以說「佛法在世間，不離世間覺」。

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