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攝養為要

《內經》說：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成，天地合氣，命之曰人。莊子說：我與天地並生，萬物與我為一。這就是說不論是人，還是自然界的萬物，都離不開天地陰陽二氣而獨內存在。孫思邈說：天地之間人為貴。邵康節認為，人之所以貴者，是因為人比自然界的萬物有靈性。他的靈性表現在人的眼睛能收萬物之色，耳朵能收萬物之聲，鼻子能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲、色、氣、味是萬物的體能；目、耳、鼻、口是萬人的運用。體用交和而人物之道就完備了。孫思邈認為，人稟受天地中和之氣，人生之前，由父精母血陰陽二氣和合而成，孕育生命的開始，先由精血培助，精成而後腦髓、臟腑、軀體才生長發育。

人的體形中，頭圓法於上天，足方象似土地，眼目和日月相

應，五臟與五星為一，六腑法十六律，以心做為中極。大腸長一丈二尺，以應十二時，小腸長二丈四尺以應二十四氣，身有三百六十五絡以應一歲，人有九竅以應九州。滅有寒暑，人有虛實；天有刑德，人有愛憎；天有陰陽，人有男女；月有大小人有長短。所以人牛天地之間服食五穀雜糧，水土方宜，將節失調。風寒暑濕冷熱之所侵，饑飽勞逸，七情六慾有所害，蟲毒刀槍，外因之所傷，共為攻擊，變成疾病。而治病的藥物也是天地之間自然界的萬物。往昔種農憫念蒼生的疾苦，格物理的精微，遍嘗百葯，以辨五苦六辛之味，至伊尹而湯液之劑完備。黃帝又創九針以治三陰三陽經脈的疾病，又得岐伯協助而針砭殳灸之法才精到完善。醫經經方是關係別人們生命健康的大事，是質大至急的事情。

扁鵲說：「人之所依者形，亂於和氣者病，理於煩毒者葯，濟命

扶危者醫，安身之本必資丁食，救疾之速必憑於葯，不知食宜者，

不足以存生；小明葯忌者，小能以除病也。」

所以《內經》對做醫生的要求是：上知天文，下知地理，中知人事。孫思邈有大醫習業、大醫精誠之論。張仲景說：「凡和合湯藥針灸之法，應當精思微妙，必須通曉十二經脈，營衛氣行，知病所在，宜治之法。」如果亂處針葯，可更增他疾以致於滅身枉死的較多，所以孫崽邈告誡醫生要洞曉經旨，明察人體正氣與致病因素之問的關係。即內經所謂的正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛的道理，認為防病重於治病，防患於未然，不要臨渴而挖掘井水，臨戰而鑄造兵器。《丹溪心法》說：與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋痰成而後葯者，徒勞而已。是故已病而後治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。人體的正氣無非是人身固有的精氣神，提升和保持精氣神可以祛病延年返老還童，這是醫經和道書里共同的說法。

養生大宗旨

在養生方面，扁鵲說：《黃帝內經》有一晝夜漏水下百刻，大概一刻的時問，人有一百三十五次呼吸，這樣計算起來，十刻就有一千三百五十次呼吸，百刻一萬三於五百次呼吸。，如此想到人生在世只是有限短暫的呼吸而已，的確可怕啊。古人憾嘆時光如飛馳，為什麼不用一顆平常心，一個本性善良的心態去修補後天的缺失呢？我常想一天一夜有十二時，十日十夜有一百二十時，百口百夜有-千二百時，千日千夜有一萬二千時，萬口萬夜有一千二百萬時，這是三十年的時間，如果長壽活到九十歲，只能得到三十六萬時。百年之內，瞬時之間，就那麼兒個時間可活，如同是朝菌蟪姑那樣短促，的確是不值得一提的事情。，為什麼還不自己及早尋求攝養之道，卻還要驅馳六情，任意妄為，孜孜汲汲追名逐利，千詐萬巧以求虛譽，直到年老也無休無止。

所以養生的人更要明白事理，對於名利，要做到可有可無，順其自然。善於養生的人，把自己的心性、行為、作息、勞逸等都放在一定的尺度上來。  一切都符合於天地陰陽運行之道，身心太和，心性至善，內外百瘸全都不生，亂災害也沒緣由滋生，這樣就進入了養生的殿堂。如此一來就可以治理未病，防病於未然。進一步再加上服食藥物，噓吸導引，吐納餐霞。如果再兼於善行，善行周備，即使斷絕藥物服食，也足可以達到長壽。如果德行不備，縱然服食玉液金丹，也不能達到延年益壽。所以《老子》說：「善攝生者陸行不遇虎兕，入軍不被甲兵。，」這是道德完全的結果，豈能是靠服食藥餌就可以祈盼長壽的嗎？古代聖賢的人，之所以置備藥物服食，是為了救治幫助那些身體虧損的人。所以愚昧的人抱病多年也不行一善，沉痾纏綿，始終沒有懺悔之心。嵇康說：養牛有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五個方面如果都有，雖然心裡希望長壽．口裡也常常持誦秘訣，吐納導引，吸風飲露，也不能讓他返老還童，最終還是一樣過早地夭折。如果五個方面在內心都沒有，那麼誠信自然就日積月累，道德善行逐日完全，不祈善而有福，不求壽而自延，這是養生的大宗旨。

及早覺悟

《太清調氣經》說：人們往往是臨近終老的時候開始顧惜身

體，觸犯刑律已經定罪才想到遷善改過，疾病形成之後才到處求醫治療。所以賢智明理的人，憐惜沒有危險的生命，畏懼沒有出現的禍亂，修養調治沒有生出的疾病，這才真正叫做上士，真正的名號叫做保養愛護。

也有人把人生分為上年、中年、下年。上年在二十到三十歲

之間；中年在四十到五十歲之間；下年在六十到七十歲之間。到

了八十以上，人生大目標已經確定。上年如果能早覺悟正道，認識到玄妙精微的地步，身體結實，骨骼堅強，筋脈完全，肌肉豐滿，並發下心愿，履行大道，沒有不成功的。中年雖悟道稍晚，筋肉骨髓尚有餘半，處在進退之時，功效遲緩。下年六十、七十，骨髓筋脈十分餘二、三：：，到了日沒西山的時候，尚且還可以救助。八十歲以上的人，腦竭髓盡，並節乾枯，神喪氣衰，就不能救助了。所以賢智明理的人，知道風燭殘年難以攝養，就決心棄俗，放下那些勞苦，以惜身養命為珍寶。於是安逸心志，穴居岩洞，攝心歸道。大道的具體表現就是太和之氣，氣也是人體的根本。游魚離天水必然死亡，人若失卻大道豈能生存？所以說保養生命的首要是調養元氣，受氣的前提務必要保養精液。只有精氣兩全，才能稱為保養了天真。精是人身的根本，這個根本又是元氣的本位。精全則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乘氣而離去，所以精與氣必須保全。若要精氣全，又必要定心，心為君主之官，心意支配萬有，心邪則氣邪，心正則氣正，人們舉手投足，喜怒哀樂沒有不是心的作用。

心的動靜也是氣的動力，氣感意，意從心，心和則氣全，氣全則神傘，氣絕則神滅，神滅即委於土地了。養生之道，應當少思、少念、少欲，少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。減少這十二方面的原因，是學道養牛的基本原則。多思則神怠，多念則志敗，多欲則損志，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則志錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。這十二多如果不清除，就是喪失損傷元氣根本。只有把握不多小少，達到中和，才近於大道了。所以修士很少患病，遊方的人多病，這是繁忙和簡單的差別。因此那些農夫壽命很長，而享樂的人生命卻又短暫，大概是因嗜好慾望多少的徵驗吧。所以世俗之人競相逐利，修道之士罕少營謀。

彭祖說：：身著沉重的衣飾，蓋著厚實的錦被，身體受不了勞

苦，以致於極容易感受風寒之疾。滋味肥濃，醉飽還要恣食，以致於身患疝結之病；美色妖艷，嬌女填房，以敢於招致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致於誤事而達到沉溺迷戀之地；馳騁游觀，曠野狩獵，以致於達到發狂痴謎的地步；謀取戰勝，兼并弱小，以致於達到驕傲輕敵，心生安逸而失敗。這些都是聖明的人引以為戒怕失去常理的地方，豈能不自我反省勸誡呢？

關於修真之道，馬丹陽在龍門山重陽會上對大眾們說：日常

修為，上不得欺瞞天地，要勤謹修持，寸陰珍惜，虛日莫度。長要心定，行住坐卧都是行道。修持之法有內日用和外日用的不同。外日用，最大的忌諱是只看到他人之過，而自誇已德，妒賢嫉能，

起無名火，塵俗念生，勝眾之心，人我是非，喜好爭辯，心生憎愛之別。內入用，休要有疑惑或猜忌之心，時刻不忘內守元和。如果外出雲遊，住、坐也需要澄心遣欲，無事牽累，沒有滯礙，不染塵俗，不著惡行，真清真靜，逍遙自在，如同時刻存念大道，如饑似渴，稍覺偏頗，及時修正，又說：薄滋味，所以養氣；去嗔怒，所以養性；處污辱卑下，所以養德；守清靜，所以養道。依此修行，決做神仙。

又說：想要養氣全身，須常屏除萬緣，表裡清靜，綿綿同守不

動，三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結完備。此名九轉大功，亦名三千功滿，三田圓備，謂之神丹，結身輕舉，永為神仙。倒笑天地不能長久，為何天有崩，地有陷，山有摧，海有竭？有形必有壞，能修仙之物，無形無象，聚則成形，散則成氣，豈能有壞嗎？

精氣神說

醫經《八正神明論》：血氣者，人之神，不可不謹養也。《黃庭

經》說：仙人道士非有神，積精累氣以為真。方寸之中謹蓋藏，精神還歸老複壯。《金丹歌》說：為甚神仙卻愛身，也須借殼養精神。茅真君《靖中吟》：氣是添年葯，心為使氣神，若知行氣主，使是得仙人。

俗話說：油枯燈盡，髓竭人亡。養生之土，首先要以體內精血

為寶，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。內則五臟中此而精氣敷化，外則皮膚由此而精氣潤澤，自然顏容光彩，耳日聰明，老當益壯，神氣堅強。曾經看到一些高年之人房室尚未斷絕，這是因為他們早年外泄較少的驗證。如果到了一定年紀，又能做到絕欲，那麼壽命會更長久。精氣保持完全的，沒有超過兒童的。兒童稟受父母陰陽二氣而生，每天都在生長，正如老子說：「骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。假若讓兒童明白保養固護自身渾然之精炁，而且沒有虧損外泄，等到年紀壯實智慧聰明之時，再由高人指導，傳授他燮理陰陽，修鍊養生之道，一定可以做到聖真仙人。

《曹仙姑胎息訣》：神與炁二者相依須，就形成性命。虛空

就能通靈而且光明，氣和就可以周流而且柔潤。心神安定則元炁暢達，元炁暢達則血脈融和，血脈融和則骨節堅強，骨節堅強則骨髓飽滿。骨髓飽滿則腹部光盈，腹部充盈則下元內實，下元內實則行步輕鬆矯健，行步輕鬆矯健則動作不能疲倦。人的肢體康強，如同是國土疆域平安和泰；體內氣血和盛，如同是國家的府庫充實。譬如人們家庭富足，其人精神心志就會和悅，顏色自然美好，如此就要接近仙道了。《金丹大要》悅：心為一身君主，萬神為之聽命。因為這個緣故，人的虛靈知覺，作生作滅，隨機應境，千變萬化，瞬息千里，夢寢百般。又能預算未來，推測福禍，大而天下國家，小而僻陋街巷，無所不至。然神至心必至，心住神亦

住。《內經.邪客篇》說：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。心傷則神去，神去則死矣。所以說使用神，神就過早地遠離而去，休養停止使用神，神就居住那裡。大凡是要調治身體的，最高明的就是養神，其次是休養身形。

《經脈篇》說：人始生，先成精，精成而腦髓生。《陰陽應象大

論》說：精化為氣、所以先天之氣，氣化為精；後天之氣，精化為氣。精之與氣，本自互生，精氣既足，神智自王。雖然神由精氣而生，但是能夠統馭精氣而為運用做主的，則又在我們內心之神，三者合一就可以談論修道了。今天的人們，但知禁慾即為養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精遂氣亡。釋氏有戒欲說：斷陰不如斷心，心為功曹，若正功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？

《中和集》說：大修行人，分陰未盡則不仙；一切常人分陽未

盡則不死。這都是以人身的陽氣立言。可以明白死生的根本，全在於陽氣的多少。所以，周易三百八十四爻，都以扶陽抑陰為意，大概恐因陽氣白消而剝，自剝而盡，而生長之道，不止於息火。

曹真人說：神是性兮炁是命，沖不外馳炁自定。張虛靜說：神

若出，便收來，神返身中氣自回。此言守神以養氣。《金丹大要》

說：炁聚則精盈，精盈則炁盛。這是說的精炁互為根本」《契秘圖》說：坎為水為悶，在人為腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎升於上；離為火為曰，在人為心，心藏血，血中有真一之液，流降於下。這是說的坎離交構既濟：呂純陽說：精養靈根炁養神，此真之外更無真。這裡說的是修真之道，全在於精炁神的互化。《胎息經》說：胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣人身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣須注。心不動念，無來無去，不出不入，自然長住，勤而行已，是真道路：《胎息銘》說：三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿，坐卧亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥顫，假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。這是說養生之道，全在於存神養氣。

醫家李東垣《省言箴》說：氣乃神之祖，精乃氣之於，氣者精

神之根蒂也，積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之，余何人哉，切宜省言而已。此言養身之道，以養氣為本也。天地萬物生化之道，莫不以氣為本，故氣在天地之外則包羅天地，氣在大地之內，則運行天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所為？人之有生，全賴此氣。

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