某些人說儒家崇拜造物主是真的嗎？

網上有些人利用現代人對傳統文化的一知半解，利用他們祖師搞翻譯時的機巧，來宣傳儒家信仰上帝，儒家崇拜造物主，這方面的文章甚至進入了一些道教網站，這固然反應今天許多道教徒傳統文化不過關，但還是得有人出來說說。

觀其論點有三，一儒家典籍中有上帝，然後他們一般會引用《禮記·中庸》「上帝是祇，帝命式於九圍。」《禮記·閑居》「郊社之禮，所以事上帝也」。《尚書·秦誓中》），「上帝監民」。

二 儒家典籍中的天就是上帝，儒家典籍中有天命，還有許多天的名言，其中《論語·顔淵》「不怨天，不尤人，不學而上達。知我者其天乎！」《論語·憲問》；「存其心，養其性，所以事天也。」會被他們解釋成天是上帝所以全知，儒者就是侍奉上帝的人。

三 儒家認為上帝創造萬物，這時他們一般會引用「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」《尚書·泰誓上》；「天能生物」、「天之生民」、「天地者,生之本也,先祖者類之本也」（《荀子·禮論》），「大道者，所以變化遂成萬物也」《荀子．哀公》。

這是在忽悠對傳統文化不了解的人，我們用白話文去理解文言文，好比是我們用今天的小姐，去理解幾十年前的小姐，那時小姐可真是小姐，會鬧出很多笑話！今天漢語是全世界唯一的分析語，但在先秦時期漢語是綜合語，至今在漢字中還有驃、騮等諸多綜合語特色的單字詞。所以我們要理解先秦古籍，絕對不能斷章取義，要綜合注釋和上下文才能得到他們正在的意思。

華夏文化早期上帝和天的概念是指人民，也指天氣，如《禮記·中庸》「上帝是祇，帝命式於九圍。」是引用的《長發》一詩，《禮記》引用此句後孔子說到：「是湯之德也。」這裡說這是因為湯的德行，而不是因為上帝說讓他當皇帝的。

在華夏文化中上帝和天在很多時候代表民心，《尚書·泰誓中》：「天視自我民視，天聽自我民聽。」這些是華夏早期的民貴君輕思想。

又言上帝創造萬物，這裡說的天生萬物，此處的天非人格化的天。《泰誓》中的說法來源於《易經》，《易經》中說「大哉乾元，萬物資始」。所以儒家有萬物生於乾之說。又因「人倫資父為天」，所以《曲禮》中說：「父之讎，弗與共戴天。」也這也是我們在古裝劇中經常聽到的殺父之仇不共戴天的來源。

天生萬物來源於《易經》，《易經》是闡述自然之理的，也就是說此處的天指的是自然。我們華夏文明是農耕文明，農耕文明是靠自然吃飯的文明，古人感恩自然風霜雨露養魚我們，所以自然崇拜在儒家和道教文化中地位非常重要，我們道教所說的四重恩就有天地生養之恩，這裡的天地生養非是人格化的上帝。

話說回來上帝本是儒道稱呼玉皇大帝的早期名稱，玉皇大帝後期全稱就是：「「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。」在某些文化中上帝在先秦時期名字是不能念出來的，兩者的文化含義完全不同，這並不是準確的翻譯，他們的上帝翻譯成造物主最準確，但《莊子》中早就說了：「造物者無主,而物各自造。」華夏從先秦開始就不承認一個人格化的造物主，所以老君爺說的是：「大道無情，生於天地。大道無形，運行日月。」

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