史上真實的王重陽到底有多厲害？看完他說的話你就懂了，字字如金

作為宋金時期的全真道的實際創立者，王重陽這個名字因為金庸的小說而為大家所熟知，然而小說終究是小說，演繹虛構必不可少，那麼真實的王重陽究竟是什麼樣子的呢，今天我們就來一起了解一下。

首先，我們對王重陽的人生軌跡先做一簡要介紹，作為背景。

影視劇中的王重陽

王重陽（1112～1170），金代道士。道教全真道一脈的創始人。原名中孚，字允卿。後改名世雄，字德威。入道後，改名嚞（音哲），字知明，號重陽子。祖籍陝西咸陽大魏村，出生於庶族地主家庭，後遷終南縣劉蔣村。幼好讀書，後入府學，中進士，系京兆學籍。

金天眷元年(1138)，26歲，應全國武舉，中狀元，於是改名世雄。

雖然他文武全才，卻被時流所困，一身大才，卻無處可用，一直到他47歲時，深感「天遣文武之進，兩無成焉」，於是在金正隆四年（1159年），辭世入道，隱修於終南山。真箇是文進士，武進士，不如棄世真道士。

金大定元年（1161年），在鄠（音戶）縣劉蔣村附近掘地為穴，居於其中修道，也就是為大家所熟知的「活死人墓」。後於甘河鎮遇純陽祖師，授以內丹道訣，於是潛心修持。

三年，功行圓成，遷居劉蔣村。

七年，望東方有金紫之氣，自知時運至，於是東出潼關，一邊乞食一邊佈道，于山東各地收徒眾，建立全真道。其中最有名的弟子，就是所謂的全真七子。

十年，攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機4人返回關中，卒於開封途中。葬於終南劉蔣村故庵(今陝西戶縣祖庵鎮)。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽萬壽宮。全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年(1269)封為重陽全真開化真君，至大三年(1310)又加封為重陽全真開化輔極帝君。

縱觀王重陽的一生，幾乎都在困頓之中，而內中才德高標，不能為世所用，因而出世入道，大概也是天命吧。或者也可說「俗世不幸出世幸」歟！

好，背景就介紹到這裡，進入正題。

影視劇中的王重陽

我們中國歷史上各個開宗立山的大祖師，無論是道是佛是儒，幾乎都鮮有著述，所謂述而不作者也。王重陽也不例外，所以他留世的文字除了詩歌之外，非常的有限，可以說少的可憐。雖然如此，道德經也不過五千言，但其內容的分量卻重如山嶽。而世傳的《重陽立教十五論》，雖只有十五段，卻是字字比金，一句頂一萬句，相信認真品讀的人，都一定會獲益良多，從中得到啟發。

希望有緣人皆能啟悟開智，見思隨喜。以下是正文：

《重陽立教十五論》全文：

金·王重陽

第一住庵

凡出家者，先須投庵。

庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，入真道矣。

凡有動作，不可過勞，過勞則損氣;不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。

此是住庵之法。

第二雲遊

凡遊歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險 之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其雲遊也。

第三學書

學書之道，不可尋文而亂目。

當宜采意以合心，舍書探意采理。合理采趣，來得趣則可以收入之心。

久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。

若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談說，垮訝才俊。無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。

既得書意，可深藏之。

第四論合葯

葯者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。

學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。

不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。

吾門高弟，仔細參詳。

第五論蓋造

茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財，取人家之血脈。

只修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。

有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。

聰明君子，細細察詳。

第六論合道伴

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。

不可相戀，相戀則系其心； 不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、干打關，此三不合也。

立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。

第七論打坐

凡打坐者，非言形體端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

真坐者，須要十二時辰，行住坐卧，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。

百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

第八論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。

若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

行動坐卧常勤降，聞見知覺為病患矣。

第九論煉性

理性如調琴，弦緊便有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

調煉性者，體此二法，則自妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚於中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已游於天上。

第十一論混性命

性者神也，命者氣也。

性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經》云："禽之制在氣"是也。

修真之士，不可不參。不可泄露於下士，恐有神明降責。

性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣。

第十二論聖道

入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。

身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。

第十三論超三界

欲界、色界、無色界，此乃三界也。

心忘慮念，即超欲界。

心忘諸境，即超色界。

不著空見，即超無色界。

離此三界，神居仙聖之鄉，性有玉清之境矣。

第十四論養身之法

法身者，無形之象也。

不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。

養之多則功多，養之少則功少。

不可願歸，不可戀世，去住自然矣。

第十五論離凡世

離凡世者，非身離也，言心地也。

身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。

得道之人，身在凡而心在聖境矣。

今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也。

言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

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