道醫學堂丨 醫道通仙（二）

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 醫道通仙（二）

編輯/中國道醫研究院

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魂魄陰陽

《內經》：陽神曰魂，陰神曰魄，以及人的意志思慮之類都與神有關。又說精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能旺者，亦未有神既散而形獨存者，故曰失神者死，得神者生。至於魂魄之義，如《本神篇》說：隨神往來者，謝之魂；並精而出入者，謂之魄。唐代孔氏說：人之生也，變化為形，形之靈曰魄，魄內自有陽氣，氣之神曰魂：魂魄，神靈之名，初生時耳目心識手足運動，此魄之靈也；又其精神性識，漸有知覺，此則氣之神也。

樂祁說：心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。精又是魄，魄是精之神。神又是魂，魂足氣之神。邵康節說：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變，魄隨形而化，故形存則魄存，形化則魄散。朱熹說：魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。生則魂載於魄，而魄檢其魂，死則魂游散而歸於天，魄淪墜而歸於地，運用動作的是魂，不運用動作的是魄。魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳聾，記事不得者，魄衰也。又說：人生則魂魄相交，死則各相離去。月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在裡面，火日外景，金水內景，火日是魂，金水是魄。陰主藏受，故魄能記憶在內；陽主運用，故魂能發用出來。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂游而無所知矣。

張介賓注《內經》說：凡陽氣不足，則陰邪犯之，《難經》二十難曰：脫陽者見鬼  即神失守位，陰陽生克之義。蓋天地問萬物成殊，莫非五行之化，人之藏氣，鬼之於人，亦惟此耳，故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。然臨證所驗，則有如心神失守，火自為邪者，多見赤鬼；肺金小足，氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損，目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼，都是因為五行生剋制化的作用，而本藏之邪自然顯現。至於山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測；若明《素問》之義，則雖千態萬狀，只此五行包歲盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？發之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。

天命所在，彼亦焉能以非禍加入戰？此全神卻鬼之道也。古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮，斯言至矣。此謂

得守者生，失守者死，得守則神全，失守則神散．神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。得神者昌，失神者亡。陽氣為神，陽盛則神全  陰氣為鬼，陽衰則鬼見。陰陽合氣，命之曰人。其生在陽，其死在陰，放曰得神者昌，得其陽電。失神者亡，失其陽也。明陰陽聚散之道，則鬼神之妙同不難知，而得失之柄還由於我。古云：人定勝天，本非虛語。觀孟子曰：求則得之，舍則失之。不於斯言益信乎。

攝養道術

《內經》說：腰腎有久病的人，可以在寅時面向南坐，內心清靜不胡思亂想，閉氣不呼吸七次，然後伸著脖子咽氣向下順之，如咽很硬食物的狀態，如此七遍後，口腔舌下津液無數，此即養氣還精之法。古人注釋說：仙家咽氣，讓腹中嚕嚕鳴響直到臍下，這是子氣見到母元氣辦法，名叫返本還元。經常這樣閉氣吞津，就可以達到深根固蒂的效果。所以調氣咽津，又名天池之水，可以資精氣血，蕩滌五藏，灌溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水。不可以唾掉它，只可以吞下服用，用以補助精血，益養元海。

《抱朴子》：有人詢問：學道的人可以不生病嗎？抱朴予說：合乎養牛道理的人，即服食良藥，又調息行氣不懈怠，早晚按時導引，以宜發促進營衛經絡的運行，讓它們沒有停滯和隔閡的時候，再加上使用房中術，節制飲食，不觸犯風寒暑濕，不超出自己能力範圍做事，如此保持下去，就不會生病了。只是擔心那些生活安逸閑適的人，心志不專一，修持沒有恆心，而又懈怠不勤，所以也不會沒有疾病的。如果有行持大道的心情，而沒有經營養生的事業，年命在孤虛之下，身體免不了有損傷的厄難，那麼三屍就會乘它衰月危日的時候，進入絕命疾病的地方，招致邪氣，妄延鬼魅，來做禍殃傷害他，如果此時六中疾厄同時攻擊，加上三刑又同時妨害，它的災難必定很大。其中身體強壯的人，就會滋生各種疾病，事先有小毛病的人，就會有大的變故。所以說，古代修道的人，沒有不兼修醫術的，為的是可以解救自己的疾病。

道書《正一法文修真旨要》：夫閉氣攻病，令體中極熱，汗出通流，即差。都無患者，但放氣通行，開其關節、肢體、皮毛孔中，悉令氣出。如似煙霧，或似甑中氣，久久自見。若頭中有疾，以手捻寒鼻孔，以氣攻之即愈。但知人服內元氣，不知服生氣。生氣者，日月精華，及早朝東青氣也，固元氣在脾中，藉生氣以相生也。

《神仙傳》風剛口決說：修道之士，如果有疾，就會靜坐閉目，內視心臟，使心氣生火，讓生出的心火便燒全身以及有病的地方。用意念存守火熱之氣，心思彷彿中如同病癒的狀態。再與疼痛之處，意念存守加大火熱的力量，這個辦法很靈驗。古經又說：如果想要保持體形不至於發胖，就要常常做導引。服氣導引有恰當的時間，人的精氣神就可以保持旺盛，形體容顏不易變化，突然的肥胖也不會發生，並且永遠沒有疾病傷害。

醫家張介賓認為養生之術，惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣最得其要法，是以作為入門之階梯。如蔣氏調氣篇說：天地慮空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出的濁氣，是身中之氣；吸人的清氣，是天地之氣  人在氣中，如魚游水中，魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生的人，必定要明白調氣的緣故。修鍊調氣的方術，應當在密窒里，封閉窗戶，安床暖席，偃卧冥目，首先演習閉氣，用鼻吸入，漸漸腹滿，等到閉氣很久，有不可忍耐之時，再從口細細吐出。不可一次呼吸就結束，氣息平定再如前那樣閉氣，開始或者十息，或二十息，不可忍耐再放出，逐漸純熟逐漸增多，只要能閉氣至七八十息以上，那麼臟腑胸膈之間，都是清氣敷布。

至於純熟的現象，應當存氣閉之時，鼻中惟有短小的氣息一寸有餘。所閉之氣，在胸中如火熱，可以蒸潤肺宮，被體曲縱則身如委婉之蛇，神在身外，它的快樂和美好，是不可以用語言表達的，大概是因為氣脈流通表裡上下，內外通達之故。如果所閉之氣逐漸消散，則恍然恢復如初，這個辦法以多次調息為貴，以時間久遠為功，只要能在日夜間施行一兩次，時間長了就會耳目聰明，精神完固，體健身輕，百

病自然消失。凡調氣之初，務要體安氣和，無與氣意相爭。若身心不安和暫且休止，等到和的時候再去進行，天長日久不知疲倦就好了。閉氣如同降龍伏虎，須要通曉它的原理。胸膈間經常要保持虛空，不能飽滿。，如果氣有結滯，不能夠宣發流暢，感覺到了，就要及時用吐法清除它，如呬、呵、呼、嘻、噓、吹，六字訣之類即是如此：如若不然則泉源壅竭，恐怕導致氣息逆流，生出瘡瘍中滿的病患來。

又譬如蘇氏養生決說：每夜於子時之後，寅時之前，披衣擁被，面東或南，盤足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除忘念，即閉口並鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙，然後內觀五臟，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，小得令耳聞聲，候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液，津液滿口，即低頭咽下，讓津與氣咕咕然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。氣定又依前法為之，凡九閉氣，二咽津而止．然後以左右手擦摩兩腳心，使湧泉之氣，上徹頂門，及臍下腰脊間皆命熱徹。次以兩手摩燙眼角耳項皆令極熱，仍按捏鼻樑左右五七次，梳頭百餘梳而卧，熟卧至明。

又如李氏十六字決說：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。注釋說：以上十六字，仙家名為十六錠金，是至簡至易的妙訣。無分在官不妨政事，在俗不妨家務，在上不妨本業。只要在二十四時中，略有空閑或是行住坐卧之時，意念到處，便可行之。口中先須漱津至三五次．舌攪上下齶，仍然以舌抵上顎，滿口津生，連津咽下，淚然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心日，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中。略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至後頂玉忱關，透入泥丸頂內，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前淚然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊。凡是在咽之時口中若有津液越好，若沒有津液也要似有津液一樣汨然有聲咽下。

如

此一咽一提，或三五口、或七或九或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有瘋病，．見效尤速。久久行之，卻病延年，形體不變，百疾不作，自然不飢不渴，安健勝常。施行一年，永絕感冒痞積逆滯，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰同明，心力強記，沉痼之病會都痊癒，長壽也是可以期望的，如果行房事，在欲泄未泄之際，也能使用這個辦法提呼咽吸。運氣使它回歸元海，把牢春汛，小放龍飛，很有益處。所謂造化在我手，宇宙在我心，它的功效是沒有辦法描述的。

按照這三家之法，若依蔣氏. 則卧亦可，晝亦可；依蘇氏，則坐亦可，液亦可；依李氏，則閑亦可，忙亦可。這三種說法，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中也有可用的，只是不能過於拘泥。因此或用此，或用彼，取長舍短，任意為之，貴得自然，不要勉強，習練日久全身氣脈暢通，加以精熟，的確不止具現於卻病而已。又觀看彭祖書說：和氣導氣之道，應密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，暝目閉氣，以鴻毛著鼻上不動，經三百次呼吸，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蟎不能毒，可以活到一百六十歲，接近到真人了。這怎能是虛言妄語呢？但是總而言之，修鍊金丹的道術有幾百種之多，它的要領在於神水華池；御女之術上百之數，它的要點在於還精採氣，秘訣已經掌握了。此外還有人說，轉轆轤、運河車、到玉關、上泥丸的方法，都是和提氣有關。有人說，進用武火，出用文火，又說進欲其壯，出欲其徐，這都

是講的呼吸方法。

有人說，赤龍攪水混、神水滿口勻，都足談的吞咽津液方法。有用意念想火人臍輪、放火燒遍身的，都是說的引導陽氣讓它自下而升，用以溫暖元海三焦。在譬如有人說龍虎，或者說鉛汞，或者說坎離，或者說夫婦，或者說導引，或者說栽接，觀察它的宗旨，大都是一樣的。雖然它們的名目很多，然而可以用一句概括的，就是說：出少人多而已。醫道可以通達仙道，由此可以看到它的精要，聽說以及看到的人不要說這是怪異的謬論，因此把它又當做笑料了。

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