女丹派虛合道之方法

女丹派稱煉虛合道為出神和沖舉。第一，出神，是說陽神出胎的時候，有光自臍輪向外注射。陽神脫胎之後，金光四射，毛竅晶融，就像太陽剛從大海中升起，就像珍珠從深淵中騰起，香氣飄滿房間，霹靂一聲，金火交流而陽神出於泥丸。出神以後．全看平日功夫，假如陽神全是先天靈氣結成，則境遇而不染．見物而不還，來去自如。陽種回到泥丸宮，身體立即火熱一般，金光又從毛竅中射出，香氣依然氤氳；一會兒陽神便回到黃庭處，雖有若無，不知不覺。此時胎神雖出。還要緊緊收住，留他做完了煉虛-段功夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之。然煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛，合太虛之慮，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真。第二，沖舉，是說上述功夫煉成後，陽神即會帶著身體在吉日良晨白日飛升，不會受到凡世間輪迴的苦惱。

一、出神第十三

身外復有身，非關幻術成。

今按此首若完全不注，未免令讀者意有缺憾，若每句作注，又苦於不能落筆，只得將前賢語錄摘抄數條，以見出神之時，是何景象。出神之後，尚有功夫，欲知其詳，請博覽丹經，真參實悟．非此編所能限也。

《青華老人語錄》曰：「陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，如殊之初出於淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流而陽神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日功夫。若陽神純是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不還，收縱在我，去來自如，一進泥丸．此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻反到黃庭．雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生．殆將流連忘返，墮入魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣。」

問曰：「倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？」

師曰：「必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，留它做完了煉虛一段功夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛，造化運旋，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。蓋以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神懼妙，與道合真，此乃出胎以後之功，分身以前之事也。」

問：「陽神陰神之別如何？」

師曰：「陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出；或耳中聞鐘聲簫管之音，則神從耳出。由其陽氣未壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山，但能成形，不能分形：但能遊走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。」

問：「陰神可以煉為陽神乎？」

師曰：「可，學仙之士，不甘以小乘自居，只得於陰神既出後，再行修鍊，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，鼻人顯像。」

問：「陰神如何能使原形粉碎？」

師曰：「忠其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人，而事畢矣。」

問：「身外有身之後，還做什麼功夫？」

師曰：「善哉問也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲．，當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬里，離踏雲霞，俯觀山海，千變萬化，從心所欲，回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨於荒岩，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自願做遲鈍功夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。並列於此，聽人自擇，有志者不當取法乎上哉？」

或問：「陽神之出。非必執定要身外有身，已承明命，但若果無形相可見．何以謂之出神 ?」

答曰：「本性是光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可拘一 ？昔劉海蟾真人以白氣出，西山王祖師以花樹出，馬丹陽真人以雷霆出, 孫不二元君以香風瑞氣出，此數者最有相可見，而非人身也又南嶽藍養素先生以拍掌大笑而出。邱長春真人自言，出神時三次撞透天門．真下看森羅萬象。見山河大地如同指掌，此二者皆無相可見，而亦非身也。何必拘拘於身外有身而後為出哉！」

問：「何故有此不同？」

答曰：「當可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。予之此言，但只為我鍾呂王邱李曹諸祖真人門下得道成仙者而說，是謂家裡人說家常話，非為旁門凡夫惡少言也。彼雖聞之，亦無所用，後世凡出我長春邱祖門下的派受道者，必須記知，庶免當機驚疑也 」

沖舉

二、沖舉第十四

佳期方出谷。咫尺上神霄。

沖舉者，即世俗所謂白日飛升是也：《參同契》曰：。勤而行之，夙夜不休，伏食三栽，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂，功滿上升，膺籙受圖。」從古即有是說，但在今時，既未嘗見聞，理論上苦無證據，若以歷代神仙傳記為憑，自然如數家珍，聽者或樂而忘倦，顧又疑其偽造事實，提倡迷信；必須求得一平素而不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而後方能無疑。試觀唐韓退之先生所作《謝自然詩》云：果州南充縣，寒女謝自然，童駿無所識，但聞有神仙。

輕生學其術，乃在金泉山，繁華榮慕絕，父母慈愛捐。

一朝坐空室，雲霧生其間，如聆笙竽音，來自冥冥天。

檐楹踅明滅，五色光屬聯，觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。

須臾自輊舉，飄若風中煙，茫茫八紘大，影響無由緣。

顯胥上其事，郡守驚且嘆，驅車領官吏，回俗爭相先。

入門無所見，冠履同蛻蟬，皆雲神仙事，灼灼信可得。

（後半從略，果州，清時四川順慶府。）此詩通篇330字，前半敘事，後半議論。凡惡劣名詞，幾全數加於其身，如寒女童騃、魑魅、恍惚、日晦、風蕭、神奸、魍魎、幽明、人鬼、木石、怪變、狐狸、妖患、孤魂、深冤、異物、感傷等字句，極盡詆毀之能事。可知韓先生絕不信世有神仙。雖然韓先生末後之主張亦不過曰「人生有常理．男女各有倫，采衣及飢食，在紡織耕耘，下以保子孫，上以舉君親，苟異於此道，皆為棄其身」云云。嗚呼！此等見解，何異於井底之蛙，禪中之虱，安足以饜吾人之單乎？

夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所爭者事實之真偽而已。謝自然上盛事，在當時有目共見，雖韓先生之倔強，亦不能不予承認。奈其素以儒教自居，闢佛辟老，道貌儼然，一朝改節，其何能堪！睹茲靈跡，被以惡名，亦無足怪。吾人讀《墉城集仙錄》一書，記謝自然女真生平神奇事迹，至為詳悉，惟不敢遽信為真實。今讀此詩所云「須臾自輕舉，飄若風中煙，入門無所見，冠履問蛻蟬」諸語，然後知沖舉之說信不誣也。後之學者，可不勉哉？

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