石濤最貨真價實的國寶不是他的畫，而是…

文史 08-19

石濤像

石濤是中國畫壇上的一位奇才。由於他自幼出家為僧，對佛學及禪學有極深的研究，並在文學、詩詞等各方面也都有很高的造詣。在禪學思想的影響下，他的畫風獨樹一幟，筆墨恣肆縱橫，超凡脫俗，不拘一格，意境蒼莽新奇，為中國畫的發展開創了一派新的意境。他提出「筆墨當隨時代」、「我自用我法」的見解，極富禪學思想，並以此痛斥那些閉門造車、摹仿古人、投機取巧的庸才狂徒。他的繪畫藝術成就，對中國畫的發展產生了十分深遠的影響，直至今天還為人所讚譽。

石濤山水立軸畫精品

由於石濤精通中國傳統文化，並對禪學有著極高的悟性，因此他得以用禪學思想寫出了劃時代的畫論——《石濤畫語錄》。這是石濤以超人的學識，畢生的探索為中國畫的再發展，提出的最為精闢的具有指導性的藝術見解。

石濤水容侵古岸

好劍！好劍！佩劍之人不知使用，劍漸漸生鏽了。國寶！國寶！國人不識，束之高閣。成為國寶，正因其價值是世界性的，不限於本國。《石濤畫語錄》篇章不多，卻是貨真價實的國寶，置之於歷史長河，更是世界美術發展史上一顆冠頂明珠。

——吳冠中

石濤《畫語錄》全文共計十八章，今天，小編僅選了其中部分章節，並備註了一些通俗的解釋，以供參考：

一畫章第一

「太古無法，太朴不散。」

指的是宇宙初始形成之前的混沌狀態，同時暗示了所謂「法」是從「無法」開始的。

石濤松風草堂

「太朴一散而法立矣。」

這裡說的是有法，文中的「散」字是關鍵，所謂「散」即是法，是為了打破太古無法的這個混沌狀態，而產生的條件，佛理稱之為「緣起」。

「法於何立？立於一畫，一畫者眾有之本，萬象之根。」

在這裡石濤提出了立法的原則。「一畫」指的不是一幅畫，或是什麼模式、形式、感受，按禪理來解釋，應是明心見性。因為一切法不離心法，心能生萬法。《法華經》云：「一法藏萬法，萬法藏於一法，萬法即一法，一法通萬法，萬法在一法中。」經中所說的一，指的就是心。所以石濤提出「一畫之法」中的一指的是心。人若達到見性，即可達到一，其萬法就在其中。然而達到心法的根本又在於緣起，緣起性空，方可見性。人若能達到見性，想得到石濤所說的「一畫之法」那實在太容易了。因為此時的這個一，是隨心所欲的一，此時這個法，是大智慧的法，所以在石濤的文中才引出「一畫者眾有之本，萬象之根」的結論。

石濤（款）深山秋水圖

「見用於神，藏用於人，而世人不知所以。」

文中的「見」是佛理中所提到的「見惑」之見，所謂的「神」是指人的精神。由於人的精神受到世間妄見所染，會產生五種「見惑」，即：邊見、身見、戒見、見取見、邪見，然而自己的本原之心卻不見了。以這樣的充滿見惑的心，是不可能達到空境，也不可能立一畫之法。「藏」是源於佛經「萬法藏於一法」中的「藏」。石濤所說的一，稱之為心，而萬法就藏在此心中，若以一個妄念之心，又怎麼能見到藏在心中的這個一呢？因此石濤說的「用於人」，是指人的悟性，立「一畫之法」需要悟性，對於這個理，世人是不理解的，故此石濤才說「而世人不知所以」。

石濤古木垂蔭

「一畫之法，乃自我立。」

這句的重點在於「我」字，按佛理所講，「我」有大我小我之別，大我是得悟之我，小我是偏見妄念之我。得大我者必得「心法」，即可見性，可立一畫之法。反之則難立一畫之法。

石濤溪岸幽居

「立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也，夫畫從於心者也……」

這裡指的能立心法者，即能以無法生有法。若想達到此種境界，首先要立「心」。因為無心亦無境，無境亦無心，心境相依，方可見地。這裡說的這個「地」，是指「心地」，心地是萬法之源，石濤講的「從於心者」，指的就是明白「心既是一」這個道理的人，達到這個境界的，即可做到「蓋以無法生有法」，乃至隨心所欲。

石濤溪橋野色

了法章第二

「規矩者方圓之極則也，天地者規矩之運行也。」

這裡談的是法，無規無矩不成方圓，是事物存在的道理。這個理同宇宙之理有著密切相關的聯繫，天地運行，是宇宙內在所具有的必然規律，這是宇宙的特性，也是宇宙的真理。世上萬物的存在與變化，都離不開宇宙的真理，若違背其理，則走向反面。

石濤南山為壽

「世知有規矩而不知夫乾旋坤轉之義，此天地之縛人於法。」

道家講：「乾為天，坤為地。」乾旋坤轉是宇宙之理。人只知有方有圓，而不知其中所含道理的博大精深，只知其一，不知其二，這是因為不通宇宙所具的真理所致。所謂天地之縛，是指人的無知、無識，絕非天地之錯。

石濤松風澗水圖

「人之役法於蒙，雖攘先天後天之法，終不得其理之所存，所以有是法不能了者，反為法障之也。」

人因為不明白「法」所產生的道理，雖然立了法，卻不明白此法所具有的本質，故很容易產生偏見，並執著於所知之法，反而使法成了障礙，無從改變，佛及禪理稱之為「法障」。

石濤松山茅屋

「古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目，而畫可從心。畫從心畫而障自遠矣。」

無論古人或者今人，許多人被法障所迷，而不知所以然，這是因為不懂「一畫」之理，即「心即是一，一生萬法」的道理。明白「一畫」之理，即明白法所具的本性，如此可不受法障之約束，進而達到從無法到有法，乃至隨心所欲。

石濤松溪茅舍

變化章第三

「古者識之具也，化者識其具而弗為也。具古以化未見夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。」

古人作畫只懂按照物體的具體形象描繪，即謝赫六法中所說的：「一、氣韻生動，二、骨法用筆，三、應物象形，四、隨類賦彩，五、經營位置，六、傳移模寫。」此六法自古至今引人走入法障，使人長期以來執著於此，不知變化。然而有悟性的畫家不但識其具（熟知傳統的方法），而且不拘於此，力圖求變。遺憾的是自古至今很少有人能做到，大多都為識其具所拘束。

石濤松蔭研讀圖

「識拘於似則不廣，故君子惟借古以開今。」

為法障所迷之人，眼界狹窄而不開闊，故此，只有藉助古人所說的道理，來開示今人。在這裡，石濤所指的古人即釋迦牟尼佛。

石濤（款）松鶴隱居圖

「又曰：至人無法非無法也，無法而法，乃為至法。」

這裡，石濤闡述了釋迦牟尼佛在靈山會上傳與禪法時所說的法。即佛之偈：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。」（《五燈會元》）

石濤西樵蒼翠圖 1694年作

「凡事有經必有權，有法必有化。」

這裡用的「經」字，是指佛說的道理。懂了這個道理，就如同有了權。這個權使人可以破執，並能主宰自己的命運，不再被法所迷，從而開創出自己的道路，使之產生新的變化。

石濤霜林扶杖圖

「一知其經，即變其權。一知其法，即工於化。夫畫天下之大法也。」

這個「經」字，指的是佛傳的經及禪法，「法」字指的是「一畫之法」。懂得了這個經，即可改變自己的位置，過去是照摹古人，走別人的路，是受別人的「法權」支配。通曉禪法及「一畫之法」後，這個法權即由自己來掌握，並且能十分自如地作出選擇，而達到變法。明覺「從無法到有法，從有法再進入無法」，以及「萬法即一法，一法通萬法」之理，既是「一畫之法」。這就是石濤畫天下之大法。

石濤山水

尊受章第四

「受與識，先受而後識也。識然後受，非受也。」

此意出自《般若波羅蜜多心經》，「……照見五蘊皆空……受、想、行、識亦復如是……」之句。「受」是指接受感受之意，「識」是指認識理解之意。石濤出於對《心經》五蘊的理解，因此提出先受而後識的見解。這是根據宇宙自然法則的運動規律而提出的理。

石濤山水

「古今至明之士，籍其識，而發其所受，知其受，而發其所識，不過一事之能，其小受小識也。未能識一畫之權擴而大之也。」

古今許多聰明的人，由於不通禪法，故此皆以識在先，受在後來認識事物，這樣很容易主觀，墮入「邊見」或「見取見」的迷惘中。如此縱然可成其一事，也達不到上乘之法，這都是因為不識「一畫之法」的道理。

石濤山水

「一畫含萬物於中，畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心，如天之造生，地之造成，此其所以受也。」

萬物之中藏有萬法，以無妄念的本原之心識萬物，萬法即歸於心。經曰：「一法藏萬法，萬法藏於一法」，「一畫含萬物於中」指的就是這個道理。「畫受墨……」等言是指宇宙間，天、地、人合一之道，同樣也是「萬法歸一（即歸心）」的道理。有道是：「萬變不離其宗。」「於境觀心，反歸心源，以心造境，幻相乃生。」這是宇宙之理，所以受也。

石濤寒泉雲深圖

「然貴乎人能尊得其受，而不尊自棄也。」

在這裡石濤懇切地希望畫家能得到一畫之法的真諦，並且明白其中包含的道理，否則很難達到大成，乃至自棄。

石濤蓮花峰圖

「得其畫而不化，自縛也。夫受，畫者必尊而守之。」

學會別人的畫法，而一味臨摹抄襲，不加變化，等於自縛手足，難以成器。若明了一畫之法，即可成材而立身。

石濤松泉幽居

「強而用之，無間於外，無息於內。易曰：天行健，君子以自強不息，此乃所以尊受之也。」

若想獲得一畫之法，需要提高自身的悟性，並有自強、勤奮之精神方能成就，這也就是尊受一畫之法。

石濤仿倪瓚秋山幽居圖

氤氳章第七

「筆與墨會，是為氤氳。氤氳不分，是為混沌，辟混沌者，舍一畫而誰耶？畫于山則靈之，畫於水則動之，畫於林則生之，畫於人則逸之。」

筆與墨相會合，即成氤氳。氤氳之意是指煙或氣，在這裡應將氤氳之意看作是：不分陰陽、濃淡、色空有無。氤氳既然作煙解，自然是黑糊糊一片，有陰無陽，有濃無淡，有色無空，有有無無，如此無對比，無變化，無層次，自然只顯混沌。若想將混沌分出層次，顯現變化，如不知「一畫之法」，又有誰能做得到畫山空靈，畫水波動，畫林茂生，畫人仙逸呢？

石濤黃山紫玉屏圖

「得筆墨之會，解氤氳之分，作辟混沌之手。傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。」

凡操筆蘸墨以作畫，並知一畫之法之真諦，以此破氤氳混沌化神奇者，即可成丹青之高手。從古至今，自成一家，獨樹一派者，皆是具得「一畫之法」的大慧根之人。

石濤寒山石徑圖

「不可雕鑿，不可板腐，不可沉泥，不可牽連，不可脫節，不可無理。在於墨海中立精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。」

在這裡，石濤是以「一畫之法」的理論，針對作畫中的弊病提出了自己的獨到見解。即：作畫用筆用墨不能出現雕鑿（指刻意而求）、板腐（指生硬不自然，陳舊不出新意）、沉泥（指畫中沒有生氣活力）、牽連（指牽強附會或將幾家的技法拼湊在一起之意）、脫節（指相互不連貫，此與構圖有關）、無理（指無論用筆用墨或構圖及變法出新等，都要能說出道理，要有理論根據。隨心所欲之說，只有當藝術思維及繪畫技法達到最高境界時，才能體現出來。那些連自己都說不清，或講不出道理，糊塗亂抹，怪、亂、丑、髒的所謂作品皆稱無理），如若不犯以上諸弊病，其作品才能顯現出精神。只有深刻認識社會之世態千情，自然之山川百姿，其作品才能超凡脫俗、意境深邃、入木三分。因此，雖然繪畫作品只局限在尺幅素紙之內，卻可去糟取精，其新意躍然紙上，使眾觀者如見光明。

石濤看松露滴身 1702年作

「縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在，蓋以運夫墨，非墨運也。操夫筆，非筆操也，脫夫胎，非脫胎也。」

無論何筆、何墨、何畫，只要我在（這裡用的這個「我」字，是指一畫之法或深得一畫之真諦的人），就能依自己的意圖去用墨。而運夫墨、操夫筆者，在這裡指的是得到「心法」即一畫之法者。得一畫之法者，即可運墨自如，不作墨的奴隸；得一畫之法者，筆隨人意，不受筆的限制。得一畫之法靠的是勤學與悟性，使之脫去凡胎，而凡胎不會自行離去。