成熟不是為了走向複雜,而是為了抵達天真
心 里 有 束 光 ·
眼 里 有 片 海
拾遺
物語
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天真的人,不代表沒有見過世界的黑暗,恰恰因為見到過,才知道天真的好。
——三毛
01
一位朋友在拾遺後台留言問:
「為什麼保持天真這麼難啊?」
和一位同事一起吃飯時,
她無意間說了老闆的很多不是,
「沒想到一轉身,我就被同事賣了。」
第二天,老闆找她談話:
「如果你對我很不滿,可以辭職。」
這位朋友留下一段感嘆:
「我一直天真的以為,
路見不平就該拔刀相助,
朋友有事就該兩肋插刀,
投入愛情就該飛蛾撲火,
喜歡就是喜歡,討厭就是討厭。
後來經歷很多次慘痛教訓後,
我才知道:這個世界原來這麼複雜。
為什麼保持天真這麼難啊,
如果成熟意味著世故、圓滑、虛偽,
那我寧願一輩子學不會成熟。」
我回答:你想保持天真的唯一方式,就是先「失去」天真。
02
而另一朋友問了一個相反的問題:
因為親朋好友老是說他:
「你想事情為什麼總是這麼天真?」
「你做事情能不能成熟一點?」
於是他在拾遺後台留言問:
「我要不要向祁同偉學習?」
看過《人民的名義》的人都知道:
祁同偉原本是偏遠山區的農村娃,
費了九牛二虎之力才考上漢東政法大學。
跟無數農村好青年一樣,
祁同偉想憑藉自己的努力打出一片天。
但畢業之時他遭遇了一次潛規則,
被分配到了一個小山村司法所。
於是,他終於恍然大悟:
「我以前怎麼這麼天真啊!
天真地以為知識能改變命運。
現在我終於知道了,
能改變命運的不是知識,而是權力。」
從此,祁同偉就迷上了「權謀之術」。
這位朋友問:我想變得成熟點,是不是應該向祁同偉學習?
我回答:當然不應該——成熟不是為了走向複雜,而是為了抵達天真。
03
一位朋友想保持天真,
我卻勸他「要先放棄天真」。
一位朋友想學習成熟,
我卻勸他「要努力抵達天真」。
這是不是有點自相矛盾?
我先講一個青原惟信禪師的故事。
那一年,行者問禪師:
「您學道前,是什麼樣子?」
禪師答:「見山是山,見水是水。」
行者問:「那您學道後呢?」
禪師答:「見山不是山,見水不是水。」
行者問:「那您得道後呢?」
禪師答:「見山又是山,見水又是水。」
這個故事,其實講的就是成長的三種境界。
我們青春年少時都是天真的,
不知道世界的運行規則,
所以「見山是山,見水是水」,
活得天真爛漫、純真無邪。
這時候我們的狀態,是一種「無我境」。
少年不識愁之味,是一種無知的天真。
我們慢慢長大、步入社會後,
才明白這個世界竟然這麼複雜,
山不是我以前見的山,
水也不是我以前見的水了,
吃盡苦頭後,我們終於學會了「應付」。
於是進入成長的第二重境界——假我境。
懂得了戴上面具,知道了見風使舵。
很多人會停留在這一層很久,甚至一生。
但強大的人會跳出這一層,
進入成長的第三重境界——真我境。
知道世界的運行規則之後,
見過人世的複雜與陰暗之後,
才更加明白天真之可貴,
於是願用天真的態度去度過這一生。
所以便又「見山是山,見水是水」了。
也就是說,一個真正天真的人,必定見過人世的複雜與陰暗,否則這樣的天真只是一時的無知。一個真正天真的人,也必定是超越了世俗的成熟,所以才能回歸於「豐富的單純」。
04
趙辛楣給方鴻漸去了封電報,
推薦他到三閭大學任教授。
可高校長覺得方鴻漸至多能做個副教授。
但電報已經發了,如何是好呢?
於是高校長便玩起手段來:
一見到方鴻漸,他就說:「收到我的信沒有?」
方鴻漸蒙了:「沒有呀。」
高校長急了:「這信很重要,哎……」
一下就把方鴻漸整得愧疚起來。
高校長說:「辛楣說先生是留德博士,可先生開來的履歷上並沒有學位……」
方鴻漸的臉騰一下紅到耳根。
高校長又說:「部里的規矩呆板得很,照先生學歷,至多能當講師,教授待遇報上去一定會被駁下來。但我相信辛楣的保薦,所以破格聘先生為副教授……」
方鴻漸又羞又愧,連聲說「謝謝」。
一個燙手問題就這樣被完美解決。
《圍城》里,這般的人性刻畫比比皆是。
可見作者錢鍾書是個「極通世故」的人。
雖然極通世故,但錢老卻依然一派天真。
「文革」期間,上面通知他參加國宴。
一般人接到通知,都是受寵若驚。
錢老卻說:「我很忙,我不去,哈!」
「這是江青同志點名要你去的!」
「哈!我不去,我很忙,我不去!」
「那可不可以說你身體不好,起不來?」
「不不不!我身體很好!我很忙,我不去,哈!」
在那個騷人墨客競相獻媚邀寵的時代,
錢鍾書始終保持著文人的清高和傲骨。
什麼是天真?
這才是真正的天真——深諳世故而不世故:見過了經歷了百般風雨,依然還能「一片冰心在玉壺」。
世事洞穿,但天真不泯。
千帆過盡,但不忘初心。
05
1957至1978年間,木心數度入獄。
他被關起來的原因是什麼呢?
陳伯達在會上嘲笑海涅。
木心氣憤,就嚷嚷:他也配對海涅亂叫。
就這一句話,他被關進漏雨積水的防空洞。
半年後轉移監牢時,關他的人想:「這小子准得爬著出來。」
可木心腰堅挺,褲子還有筆直的縫。
坐牢期間,他受盡折磨,斷了兩指。
但他笑著,永遠一副驕傲的派頭。
一出獄後,便得知母親去世,
悲痛之後,他也只是一句感慨:「誠覺世事盡可原諒。」
多年後,梁文道看到木心50歲照片時驚嘆不已:
「你不覺得這個人像坐過牢似的,
從文革中結束改造回來的很多作家,
難免身子會往前駝下去,有點曲髏,
難免神情會有點沮喪、失落、惶恐,
但木心沒有,他精氣神很足,
好奇怪好奇怪的一個人。」
木心說:「我是一個在黑暗中大雪紛飛的人哪!」
木心深知人性之醜陋、自私、虛偽,
他理解別人的慾望,理解別人的局限,
知道世界喜歡在荒誕滑稽里鬧成個興高采烈的樣子,
所以就不把別人的荒唐看得太重,
因此而活得乾淨、明快、輕鬆和瀟洒。
什麼是天真?
這才是真正的天真——木心說:「
真正的成熟是你在經歷過太多事情後,依然能夠將內心與這個世界進行剝離。享受人生而不沉湎、歷經蒼涼而不消極。
」
看透人性,寬恕人性。
了解黑暗,但不植根黑暗。
生活以痛吻我,我卻報之以歌。
06
華為老總任正非寫過一篇《管理的灰度》。
他提出:一個領導人的水平就是合適的灰度。
「並不是非白即黑、非此即彼。
合理地掌握合適的灰度,
是使各種影響發展的要素,
在一段時間和諧,
這種和諧的結果叫灰度。」
縱觀歷史上的變法,
大多沒有達到變革者的理想。
任正非認為之所以失敗「就是缺少灰度」:
「變革太激進、太僵化,
衝破阻力的方法太苛刻。
方向,有時並不是一條直線,
在某些時段來說,還會劃一個圈,
但我們離得遠一些來看,
方向仍是緊緊地指著前方。」
堅持「合適的灰度」,任正非帶領華為所向披靡。
什麼是天真?
這才是真正的天真——天真不是一味地白,而是能夠容納一定的灰。
灰,是懂得融洽於人情世故。
白,是永遠堅守自己的價值體系。
灰,衡量的是應對外界的能力,
白,衡量的是保持內心的能力。
所謂天真,就是融洽於世故,但超然脫俗;接受整個世界,但並不因此失去自己。
07
龍應台寫過一篇《相信與不相信》:
「曾經相信過歷史,後來知道,
原來歷史的一半是編造……」
「曾經相信過文明的力量,後來知道,
原來人的愚昧和野蠻不因文明的進展而消失……」
「曾經相信過理想主義者,後來知道,
理想主義者往往經不起權力的測試……」
「曾經相信過愛情,後來知道,
原來愛情必須轉化為親情才可能持久……」
在經歷這麼多失望後,龍應台筆鋒一轉:
「譬如歷史也許不能信,
但是對於真相的追求可以無止盡。
譬如文明也許脆弱不堪,
但是除文明外我們其實別無依靠。
譬如理想主義者也許成就不了大事大業,
但是沒有他們社會一定不一樣。
譬如愛情總是幻滅的多,
但是螢火蟲在夜裡發光從來就不是為了保持光……」
什麼是天真?
這才是真正的天真——
看透生活的本質後,依然熱愛生活。
正如羅曼·羅蘭所說:世上只有一種英雄主義,就是在認清生活真相之後依然熱愛生活。
懂得殘缺、接納殘缺,
但依然孜孜不倦追求美好。
08
很喜歡作家花大錢的一段話:
「成年後受過最好的誇讚大概是『天真』。
當然,小時候也這麼被誇過,
但這兩者是完全不同的概念。
那時的『天真』是『蒙昧』,
是還未開花的狀態,
人生尚為一片混沌局面。
而成年後的『天真』是一種選擇,
是心裡透亮,是英勇地選擇去做一個天真的人。」
學者周國平也說過一句類似的話:
「對於心的境界,
我所能夠給出的最高贊語。
就是:豐富的單純。
我所知道的一切精神上的偉人,
他們的心靈世界無不具有這個特徵。」
這種「豐富的單純」,
就是「見山又是山,見水又是水」後的天真。
天真的人,不代表沒有見過黑暗,
恰恰因為見過,所以才知道天真的好。
人生,獲得大幸福的人,
都是真正天真的人。
真正的成熟,
不是為了走向複雜,
而是為了抵達天真。
有一種愛叫做點贊
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※真正的人生,不是為了走向複雜,而是為了抵達天真
※真正的人生,不是為了走向複雜,而是為了抵達天真!
※真正的人生,不是為了走向複雜,而是為了抵達純真
※最難的不是如何抵達,而是出發
※」最難的不是如何抵達,而是出發「
※他是世界上死的最遠的人,不在地球上面,可能已經抵達到太陽系了
※你好,大年初三 ▏如果不曾開始,永遠不會抵達。
※如果不曾開始,永遠不會抵達
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※全球最「怪」的海灘:既不能從海上被看到,也不能通過陸路抵達
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