瑜伽行派包括法相與唯識兩方面內容

（五）

唯識要義（二）

佛學基本教理研究

文 / 胡曉光

瑜伽行派包括法相與唯識兩方面內容

1、法相與唯識的區別

過去人們不加分別法相與唯識，其實法相與唯識是有區別的。法相與唯識的區別是多方面的，在這裡我略舉幾條：緣起義是唯識學，緣生義是法相學。根本智攝後得智是唯識學，後得智攝根本智是法相學。能變義是唯識學，所變義是法相學。約觀心義是唯識學，約教相義是法相學。五法三自性是法相學，八識二無我是唯識學。平等平等是法相學，殊勝殊勝是唯識學。法相廣泛，唯識精純。從學理入手，從觀行起步，唯識與法相必須詳加分析，不然因果混亂，次第不明。當然在終極原理上法相與唯識是不二的。法相必宗唯識，唯識必攝法相。唯識之識是存在的心體，法相之相是在心中所現之相，心體與心相是不一不異的。

2、法相與唯識的各自作用

學習法相就是要了達一切法之實相，法相學就是文字般若學，就是要使學人獲得法住智，學習唯識就是要如是觀心，唯識學就是觀照般若學，就是要使學人獲得涅槃智。

3、瑜伽行派的殊勝

瑜伽行派於事於理皆為殊勝，是佛法中無上無容之法門。《解深密經》中，佛陀自己為一生之教法進行判釋，斷定唯識為中道了義教，是三時教法的第三時，是無上無容究竟圓滿的大乘。一切法門皆只講到六識而已，唯有瑜伽行派廣講第八識。這就是於事實上的殊勝。瑜伽行派廣講阿賴耶識緣起論，昭示萬法，皆依識現。這就是於理性上的殊勝。

4、唯識的心物時空觀

唯識並不把識當成實有。《成唯識論》云：「若執識為實有，也為法執。」唯識是對治法。在對治無明煩惱時，要如實起觀行，就必須單提一念，假設「現有」，外師不解此義，往往認為唯識是認為「現在為實有」者，其實不然。唯識對心物之存在，皆以緣起無性義來觀得。時空之存在在唯識學中不過是二十四個不相應行法之一而已，並沒有一個實在的時空存在。時空心物都是遍計所執性所幻現之物，是情有理無的。唯識學的目的就在於超情離見，轉識成智，最終悟到離言離思的大般涅槃境界。凡夫之境界，內在為心（主體、主觀存在）外在為物，立物必有方分，講心必具三世，時空不過是凡夫心量的形式而已。超越時空，超越心物，這就是唯識學所要做的事業。唯識者是唯緣起能相識，是了別識學；法相者是能相不是所相，是心識之能相，所謂能相者就是能界定之義。心物時空之法相皆心識之種子變現之影而已。究其根源，實無自性。

5、唯識的轉八識成四智

八識者，眼耳鼻舌身識為前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識是也。唯識學講轉八識成四智，前五識轉成所作智，第六意識轉成妙觀察智，第七末那識轉成平等性智，第八阿賴耶識轉成大圓鏡智。這八識在轉依過程中，六七二識在因位轉，五八之識在果位上轉。妙觀察智是破理惑，平等性智是破事惑。理事之無明被破，自然心識之鏡光明炳現。學佛用心就在於對治六、七二識的虛妄。轉識其實就是從它倆開刀。六識多聞正理，多思正理就會明理解惑，七識常行平等之心，念念離我執情，就會自他融一煩惱斷除。六識主要是慧學增上，七識則是在定學上增上耳。

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