任督二脈就這樣打開了！打通任督二脈現象的學術思考

打通任督二脈現象的學術思考

熊春錦

最近一段時間，許多朋友致電或發來電子郵件，介紹說國內目前網路上有關「打通任督二脈」的爭論相當激烈，知道我既是中醫又是傳統文化的研究者，希望知道對此爭議我有什麼看法和觀點。他們也知道我治學甚忙，所以提出了幾個共性問題，請我從學術研究的角度能夠解惑一下。故而，我抽時間看了一下相關報道，既然是學術討論，只要「爭而不鬥」就有益於學術的發展和認知的正確建立。

中國的傳統文化博大精深，又是非要同步修身實踐進行研究的一種文化。由於傳統中醫是誕生於「內求法」，智能科學是誕生於「外求法」，研究的思維模式完全不同，若想得到智能科學界輕易認同，迅速達成共識，在相當長的一段時間內，可能還比較困難。作為學術討論，將個人實踐和研究體會與大家進行交流和分享，因此，不揣冒昧將發來的八個提問，簡明扼要地予以回答，希望這種交流對大家的研究能有所助益。

一、中醫理論中的"真氣"是什麼？

解答：

《黃帝內經》對真氣的定義：

關於「真氣」的定義，既是在《黃帝內經》中提出，同時也是在這部經典中作了準確的定義界定。《素問·上古天真論》：「恬惔虛無，真氣從之。」《素問·離合真邪論》：「真氣者，經氣也。」

現代人容易理解白話文，那麼就可以解讀為：真氣是由先天元氣與後天水谷之精氣結合而化生，能夠在經絡中被傳輸轉運輸布的能量，真氣是維持全身組織、器官生理功能的基本物質與原動力。

真氣也需要正確的生理調節：

《素問·評熱病論》：「真氣上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃則咳出清水也。」最佳的調節方法：「恬惔虛無，真氣從之。」又：「候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復。」《靈樞·邪客》：「如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。」

真氣具有與邪氣相對和可以抵制、清除邪氣的功效，它們是一對具有陰陽屬性的質元物質，在品質上真氣已經處在「二」屬性中，並不是像先天元氣那樣，屬於「一」的品質與形質。

真氣定義的變遷異化：

「真氣」的定義，原本是生命學和中醫學的專用名詞，從漢代開始，社會上其它學科開始進行引用，並且它的定義也出現了變化，主要是出現了泛義化。

唐?王維《賀元元皇帝見真容表》：「臣聞仙祖行化，真氣臨關；聖人降生，祥光滿室。」這裡邊的「仙祖行化，真氣臨關」，就並不是「行化」過程中的關鍵物質，關鍵物質應當是光氣，而並非真氣。

「氣」的本義，源自於黃老思想中的道學大唯物主義和唯德辯證法思想。老子指出：「道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和」。

德是畜養萬物的根本物質能量。「虛無生萬有，德一養萬物」，這就是有相宇宙的基本法則。德這個數學模型是「一」的能量，彌散於宇宙之中，無形無象，人類的智識與意識無法直接觀察到它的存在，只有在慧識的參與下才能發現。德一的能量物質，一旦進入任何有相有形的物質，即是古代先聖們命名的「氣」。故遊離於物相之外時，則命名為「德」，以數表示則是「一」，進入物相中以後，即可名之曰「氣（炁）」。

所以老子說：「中氣以為和」。這個「中」字既有生物自主能量發動機之義，又有處於物相其中、存在於物相之內的含義。德一的能量一旦進入任何物相之中，不僅更名為「氣」，而且還會隨著物相屬性的不同、品質的分類和功能的差異演化出各種不同的帶有物相特徵的命名。例如，真氣即是指經脈中運行的德一能量之氣，腎內的德一能量即名之為「腎氣」，體表防衛邪氣入侵的則名之為「衛氣」等等。

中國古代通過內文明所發現和大量記載並且在歷史上被廣泛應用，從而構建成東方文化特徵的「道」、「德」、「陰陽」、「中氣」等等理論和方法，由於是通過內求法獲得所建立起來的大系統，因此西方只通過外求法、邏輯推理、實驗證偽驗證的文化，在相當長的一段時間內，無法正確解讀東方的文明和文化。「以西解中」長期無法得出正確的結論。

進入二十一世紀以後，隨著西方科學的精細發展，以及對生命科學探索的綜合展開，科學界的先行者們已經開始認同道德根文化的超前性。相信不久以後，隨著科學的發展，兩者必定會殊途同歸，同歸於德和道。

二、"打通任督二脈"是怎麼回事情？對人的健康有什麼作用？能否達到強身健體醫治百病？

解答：

「打通任督二脈」，這種定義是一種非學術性的命名，也不是學術界的定義。就像網路上人們自己擬造的流行語句，含義模糊，定性不準確。

因為，一般人正常人、健康的人，他們的任督二脈都基本上是通暢的，只存在著經脈內的能量流量大小、流速快慢，以及經脈本身充盈與癟縮的明顯差異。而完全性的瘀塞不通，只是常見於較重症的疾病患者身上。

這就如同我們心臟上的血管一樣，血管是客觀存在，但是每個人的心血管粗細並不一致，其中的血流量也並不相同。體力勞動者和經常運動的人，他們的心血管則比長期不太運動的宅男宅女或白領們要粗一些。心血管當其發生狹窄而明顯制約流量時，就是冠心病生成的現象；當其血管內堵塞不通時，就是心絞痛而合併心肌梗死重症的時刻，生命就會出現危險。

人類血管中流動的是血，而經脈中流動的是真氣。一旦出現故障時，全都具有一定的可類比性。人類死亡以後，血液不再流動但卻仍然存在，血管不再搏動也還要存在一段時間，它們是有相的物質，比較穩定，分解轉化需要一定的時間。但是，在屍體上卻難以用解剖學發現經絡和氣的存在，因為它們是無相物質，具有非穩定性，分解與彌散的速度比有相物物質的分解快速得多。神離則氣散，氣散則經亡。

當年中日西醫學界在屍體解剖，想揭示經絡的奧秘，我就曾經暗笑和嘆息。典型的「以西解中」，於理不通，則必然失敗。後來，科學家們又在活體上進行研究，特別是在經絡敏感人身上進行研究，才發現經絡是客觀存在的，並且在皮膚上能夠出現經絡的起始與走向，與歷史記載幾乎一致，全盤否定的聲音才逐步減弱。但是，由於經絡現象並不能完全符合西方外求法的標準，科學界始終不予正式定論，但是西方社會民眾的認可程度卻反而迅速上升，甚至在某些國家還高於我們國內的認同度，人們普遍願意接受中國的針灸治療，因為它屬於非化學療法，是自然療法的一種，安全可靠，沒有副作用。

如上所述，中醫學所說的「疏通任督二脈」，並不能雷同於社會上俚語所言的「打通任督二脈」。

任督二脈的暢通和保持真氣的高流量，是健康的保證之一。所以，主動疏通任督二脈，必然具有強身健體和防治疾病的功效。而「醫治百病」的概念不能輕率確立，但由於督脈與脊髓神經是近鄰，脊神經對內臟和軀幹肢體具有節段控制性，「近水樓台先得月」，因此，經絡式的任督通雖然防治疾病的效果遠低於髓道周天通的效果，但同樣是積極而有效的自我養生防治方法，適應性比較廣。

三、「打通任督二脈」是不是騙術？任督二脈真實存在嗎？普通人的任督二脈處於什麼狀況？

解答：

真氣運行法，如果能夠真實按照其方法的標準和要求進行實踐，依照其教學的規範執行，那麼就並不是騙術。只是社會上使用「打通」一詞比較隨意，或者他們的教師誤用「打通」這一名詞時，那麼在學術上就存著「非準確性」的定義。不能人云亦云盲從，也不能因此粗暴定性為是騙術。

人體的任督二脈，是除了十二條經絡以外、屬於八脈道中的人體「物元」組織結構。物元，也就是指單純使用西式外求法但目前還暫時無法準確定義的物體構造。任督二脈是八脈道中在人體最淺表的兩條經脈，生理功能同樣是能量的傳輸路徑。這就如同一座城市，既有主幹馬路，也有支幹馬路，還有高架橋路和高速公路，任督二脈就相當於生命這座城市的主幹馬路。

任督二脈的性質與十二經絡並不完全相同，對生命能量具有匯聚性、綜合性、分流性、調節性、平衡性等等。它們在每個人身體上都是客觀存在，但並不是每一個人的經脈都是暢通無阻，以及物質豐富、熱鬧繁華。有路無車行，路行阻滯不通，有此物元之器，而管道卻缺乏物質流動或不能順利流動的現象，比比皆是。

對一般人而言，其中的物質流量少、速度慢、效率低下是共性現象。對於一些疾病患者而言，則不僅僅是物質少流量低、流速慢效率低，而且會存在阻滯不通、瘀塞不通或癟陷不通等慧觀下的生理現象。那麼，此時才能說需要積蓄能量，增加能量的活力，清除凈化瘀滯，重新疏通，而不適用使用「打通」這一名詞。如果能夠使用「疏通」這一名詞，將會更準確地定性，以避免「騙術」之嫌。

當然，社會上當前普遍急功近利，以獲取財利為人生目標，少數人不學無術，既缺理論，也未真正掌握方法，以「打通」一詞誘人以利，行騙於社會中，這也是客觀存在的情況。但是，只要大家都能多掌握一點黃老修身文化的內容，認真研讀一下黃老的經典原著，也就既不容易上當受騙，同時也不會極左地揮舞文革式的大棒，「以西解中」式地全盤否定東方古老的修身內求式文化和方法。

四、應該怎麼看待武俠小說里關於打通任督二脈功效的描述？這和傳統中醫對此的定義有何差異？對此該怎樣正確理解？

解答：

社會上目前對「打通任督二脈」的討論中，各類意見紛呈。

其中大量的錯誤解讀信息，正是源自於武俠作品裡的「打通任督二脈」的小說式定義和宣傳。人們應當知道，小說作家自身如果既不是傳統中醫學家和修身實踐的丹道家時，那麼他們筆下所寫的內容就必然會存在著局限性，學術的準確性就更難以肩負其責。我也特意翻閱了一下港台武俠小說里的這類相關內容，有的作者的確存著概念混淆，有的作者雖然能抓住關鍵，但是表述卻並不十分準確，容易使人產生理解上的錯誤。

大家應當知道，武俠小說中所描述的「打通任督二脈」，並不是中醫學內的「疏通任督二脈」，此「通」不是彼「通」，絕不能混為一團漿糊。武俠小說中所描寫的「打通」，如果仔細閱讀，就不難看出所引用的內容全部都是丹道修真學中對「髓道周天」的描述。這種「打通」，全都是指「髓道周天通」，而絕不是指中醫學領域內的「督任經絡」。

但是，由於人體的督任二脈位居體表淺層，而髓道周天的路徑恰好與它們同處在一個矢狀水平面上，只是存在深淺不同的差異；如果不進行認真研究，則很容易將這兩種物元結構混為一團。

武俠小說中引用的「髓道周天」路徑，始於下丹田，經過陰蹻，進入尾閭，在脊髓腔里撞過尾閭關、夾脊關、玉枕關（腦戶處），由於這三關內的每個關都有三個孔、有相和無相混融的左右神經根孔，以及中央的脊髓孔，所以又稱其為「撞三關，過九竅」。能量流進入顱腦腔內，再進入大腦中央下方胼胝體位置的泥丸宮，然後轉化為一滴液體，順著顱底的舌咽神經孔下流，並同時引起舌頭根部的自動上抬（人在意識指揮下只能靈活地指揮舌尖，指揮舌根上抬則較困難），舌根此時卻可以上抬至抵住上齶弓。此時，這滴玉液順著舌根下滑，經過氣管的十二節軟骨腔內，而不是食道管中下降，沿著任脈的深層下滑，最後降入下丹田之中。這樣，也就完成一次「髓道周天」的運轉，這也就是武俠小說中應當詳細描述的內容。能夠完整地完成一次髓道周天通以後，即能夠啟動連續多次的這種運轉，只是不再以玉液下滴的方式下滑，而是以「光態氣」的物質形式運轉，標準的「髓道周天通」可以達到三百六十次（周轉），然後自然停止。髓道通周天的運轉，完全不是雷同於真氣運行法的方法。

《黃帝內經》中所指的「真氣」這一物質，雖然同樣是無相的質元物質，但是它的品質還未純凈，質量未提升至可光態化的純先天物質狀態，仍不能進入髓道之內運行，「真氣者，經氣也。」它的品質只符合在經脈中運行，這種品質屬性確定了它無法進入髓道中直接參与腦脊液的循環和析出等超物理性的變化，所以只能是運行於人體內的十二經絡和奇經八脈道之中，無法逾越這種質量要求的制約性。

為此，我們擬定一個表格和一張圖示，將這種不同性進行分析和介紹，相信這樣釋疑解惑的效果更為一目了然，在學術爭鳴上也更能釐清正誤。

武俠小說中描寫的「打通小周天，打通任督二脈」，雖然所指的是中國傳統修身文化中的內丹修真方法；但是由於歷代丹經對其生理和驗證過程全都是口口相傳，不著於文字，文字記載全都是語焉不詳，所以如果小說家本人不是修身實踐者，未能獲得口傳或者自我驗證，而只是在文史資料中倘佯，那麼筆下描述的偏差和失誤也就在所難免；而且，小說的發揮性，並不會受到學術嚴謹性的制約，而在於故事的引人入勝，所以讀者應當理解，並且感謝他們將傳統文化中的國粹以故事的形式加以宣揚。

但是，如果從生命科學的角度而言，則應當嚴謹，認真讀懂、弄通傳統文化中的經典，真正實踐好《大學》中的修身十六次第，也就不難理解「疏通任督二脈」與「打通任督二脈」的內在差異，不難弄懂「意通周天」與「髓道周天」的區別。

五、醫生打通任督二脈，對提高醫療水平真會有什麼幫助嗎？任督二脈打通後，會不會再次堵塞？該怎樣鞏固鍛煉成果？

解答：

中國的傳統文化以及各項科技，全都源自於修身的「內求法」，源自於內在道德心靈的內照和右腦慧識與左腦智識的同步啟動，以及左右大腦皮層意識歸於善、正、真以後的應用。「內取之於身，外取之於物」，就是中國文明與文化和科技誕生的源泉，所以《大學》中直接指出：「大學之道，在明明德」，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」

古代中國道德根文化中的修身內文明，誕生出東方「內求法」的文化大系統。《黃帝內經》所孕育的中醫學，主旨是修身內文明所觀察的結果。因此，學習中國的文化，特別是學習中醫，如果只是將她像學習西醫那樣，只作為知識學習，而不用內修的方法同步進行，那麼終其一生也難以真正掌握中醫和自如地應用中醫。

中醫醫生對於醫技的學習掌握，全都離不開老子所說的「修之身，其德乃真」。所以，醫生疏通任督二脈，同樣是一種有意識地凈化和提升自己的診治素質，是一種初級階段的修身。不僅對於醫生自己本身的體質是一種凈化提升，同時對於正確學習和掌握中醫學的精髓是一個必須實踐的過程。西醫知識是記在大腦中，中醫文化卻必須融化在性命中。所以，西醫治的只是疾病，中醫醫治的是人體，道醫對應的是性命。

不論中醫醫生，還是西醫醫生，通過以德修身的實踐，都會毫無例外地提升自己的醫療技術。只是我們現代長期只接受西方式智能教育的人，要想真正掌握好傳統文化中的修身內求法，首先必須轉變智識的思維模式，觀念的轉變是根本，承認智識認知存在局限性是前提。

生命在於運動，運動在於韻律。任督二脈的疏通，暢通的保證在於能量的質量高低和數量的多寡。真氣是否充沛，消耗是否能夠調節，開源節流是否能夠保證，才是它們是否會重新瘀滯、閉塞的關鍵。

在修身領域，不存在一勞永逸的現象。修身實踐是一個巨系統，值得終生實踐和堅持。如何鞏固成績，則需要全面了解和掌握黃老修身文化體系，嚴格按照修身的次第精進而實踐。

一招一式伴終身的方法，常常存在著局限性，難以全面將生命的再造和進化完整地完成。《大學》中就曾經完整地介紹過修身的十六次第，十六綱目就是完整的指導原則，只是沒有將具體方法揭示出來而已。

六、打通任督二脈，只是一種朦朧的感受，還是有真實的生理變化和體征？

解答：

修身內求法的實踐，效驗全都體現在自己生命的個體內環境之中，其中的良好變化，既可以通過眼、耳、鼻、舌、身等前五根的五識外在表現體現出來，同時向血、肉、識三者的凈化轉變，許多數值也可以通過檢驗技術進行驗證。

疏通任督二脈，提升真氣的質量數量，使任督內的能量循環暢通無阻時，依據能量流量的大小，反應感受各不相同。由於經絡型的真氣通任督，存在著意識參與性，感覺的朦朧性容易產生，這說明真氣能量的積蓄並不充沛和豐富，所以感受並不十分明顯和強烈。

人體知覺的感受反應，又分為敏感型和遲鈍型。在醫學臨床學術統計分類上應當列入其中。由於人體身識的能量感應，是隨著經脈管徑的粗細，造成對周圍末梢神經的刺激而產生的反應，所以，一般而言，感受會經歷一個初無感應，再至有輕度感受，再上升到明顯感受，等到完全通暢，毫無滯礙腔徑較大以後，感受即會逐步減弱，但是真實的生理變化卻會越來越明顯，精足氣充沛，生命活力提升等體征，都會自然出現。

但是，由於真氣運行法屬於後天有為意識參與的一種方法，所以對意識善、正、真的要求比較高。凡是心靈意識的執著、妄想、貪慾、私心過重者，在未能很好地凈化矯正之前，不宜深度和過久地進行練習，以防浮氣、躁氣等雜質過度摻和於有限的真氣中，產生不必要的負作用。例如，最常見的是腹部和胸部的異常脹氣或氣聚不散等現象，應當進行預防。

七、甘肅省衛生廳廳長為什麼會支持傳授真氣運行法？

解答：

劉先生作為我國衛生系統的地方領導人，他已經研究傳統中醫多年，並且對傳統中醫經典進行過深入研究，也在自己生命中同步地進行著實踐。對於中醫經絡學深入研究，並且自己在身上進行實踐，那麼對於古代修身方法科學性的認知，就是最有發言權的人。中醫的復興，不在於智能科技的驗證，而在於中醫從業者自身以德修身實踐的真實踐行。

中國的文化和中醫全都是修身內求法的文明結晶，認知她和掌握應用她，離開了修身實踐，拋棄「修之身，其德乃真」的致知格物實踐，僅以西方智能科技模式學習，就無法真正掌握中醫和中國傳統文化。

劉先生「中醫復興，我當其責」的大無畏精神，值得我們學習。相信在中國土地上，大批真正承傳著傳統文化並且在自己身國之中長期進行以德修身的有識之士，都能達成共識，在中醫學術上能夠重新樹立中國傳統文化的精神。實踐是檢驗真理的標準。祝福他能順利地衝破學術研究的厚冰，迎來學術研究實踐的寬鬆外環境。

八、衛生部新聞發言人5月31日作出回應，指出人類對生命科學的認識在不斷深入，並不斷有新的發現，現代研究也在不斷為中醫藥理論和方法提供科學證據。在學術層面，國家鼓勵開展理論探索、實踐創新和學術爭鳴。並沒有完全否定「打通任督二脈」，為什麼？

解答：

衛生部的回應，及時而中肯。

人類生命科學內容極其豐富，我國科學界的泰斗錢學森教授曾經說過：「人體生命科學是科學的珠穆朗瑪峰」。「人體科學的研究，唯一可行的道路，是實行整全論和還原論兩個結合的方法，才能以定性認識到定量的綜合集成。」他還曾經預言：「人體科學是二十一世紀的尖端科學。以人體科學、自然醫學(或第四醫學)為突破口，開發人體潛能，提高人的智慧，誘發特異功能，探索人體生命再造，將會導致一場偉大的科學技術革命。」

他的預言雖然在他的有生之年未能實現，自1999年以來國內的人體科學研究跌入低谷，人體科學的「科學發展觀」長期徘徊不前，而世界上其它國家的人體科學研究卻在長足地發展，牆內開花牆外香的現象重演。但是，我相信隨著人體生命科學研究學術氣氛的復甦，人體生命「科學發展觀」的研究必將會順利發展，他的預言一定能夠實現。東方中國傳統文化中的國粹，定能為祖國的繁榮昌盛，在新的歷史時期作出應有的貢獻。

老子曾經說過：「信言不美，美言不信」。以上一些解答，平鋪直敘，不屬於追風趕潮流和隨大流的另類型直言，言之不美，可能令人一下子難以認同，但是做為學術交流，雖然清淡如水，飲之或會冷暖心頭知，僅供參考而已。

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