道醫學堂丨抱朴子論仙

道學 08-21

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抱朴子論仙

編輯/中國道醫研究院

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神仙有無

我們只知道物種有經霜而枯槁憔悴，正當炎夏而綠色凋敝，含苞待放然而卻並不茂盛，尚未結果卻又過早萎靡零落，從來沒有聽說過享萬年之壽，在世長生久視的人。所以說古代的人們，只要淡論學習的事，從來不說求仙之事，聊天時也不涉及懌異之事，為的是杜絕那些奇淡怪論，生活中遵循著自然清靜無為之道，把那些延年益壽的龜鶴作為有別於人的異類去看待，而把人類短暫的一生一死，當做是一早一晚很正常的事情。

如果說盛夏萬物必然成長，然而薺麥卻枯萎了。寒冬萬物必然凋敝，可是那些青竹翠柏卻仍然茂盛。如果說有始必有終，然而天地卻是無窮無盡的。說有生必有死，而龜鶴卻能夠自然長久。盛陽之時應該是暑熱的氣象，然而炎夏未必沒有涼爽的日子。,極陰應該是非常寒冷的時節，然而嚴冬未必沒有短暫的溫熱氣候。百川向東流淌，然而也有向北流動的河水。坤體至靜，然而有時會因為地動而被崩塌。水性純冷，也有溫暖山谷的湯泉；火體熾熱，然而孤獨的山丘就會顯現寒焰。重類應沉，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牂柯有沉羽之流。世間萬類，不能夠一概地去下結論，正因為是如此的原因。

生命之中，最有靈性的沒有超越人的。然而同類人中他的賢愚邪正，好醜修短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，行為不同，已經有天壤之差，冰炭之別。為什麼還要奇怪神仙的異常，如何的不與凡人一樣而有生死呢？

如果說受氣都是一樣的，那麼雉（野雞）變化為蜃，雀入水變為蛤,壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴛，腐草為螢，鼉之為虎,蛇之為龍,都是異類變化而成。

像那些修仙的人,用藥物頤養身體,效法數術去延長生命，先使自己內疾不生,外患不人。雖然是長年不死，然而他的原有身軀卻並不變化，如果修鍊成道，這對他們來說是不困難的。那些粗淺見識的人,拘守常俗，都說世間沒有見過仙人,就說天下一定不會有這件事。

天地之間，大無邊際，其中奇特的事情，難道是有限的嗎？雖然頭頂著天，卻並不知道天的上面還有什麼；終生行走在地上，卻並不知道地下有什麼。形骸是自己的,卻又不知道它的心志是怎樣的。壽命彷彿是自己掌控的，卻又不知道它是長壽還是短命，究竟能到哪個地步。況且神仙的道理深遠，憑藉的道德幽深玄妙。如果只是依仗短淺的耳目，以決斷那麼精深微妙的有無,難道不可悲嗎？

魏文帝廣覽群書，博聞異事，自己認為對世間萬物無所不通，說天下沒有能切開玉石的刀，也沒有用火來浣洗的布料。他著《典論》也曾據理言及此事，只是沒過多久，二種事物全都呈現，這時文帝才嘆息不一，遂自毀論斷。事情本來沒有一定之論，大概都是如此。

陳思王撰著《釋疑論》，當初關於「道術」的說法，直接稱它是愚弄百姓，欺詐虛偽，吹牛說謊的事情。後來他看到魏武帝試著關閉左慈，讓他斷食近一月，而且顏色不減，氣力如常。左慈還常說:可以五十年不吃東西。由此看來，這又有什麼值得懷疑呢？又說:讓甘始用藥物塗在活魚的身上，並且在沸騰的開水中煮它，其中沒有塗到藥物的魚，很快煮熟，馬上就可以吃了。其中塗有藥物的，在開水裡往來遊戲，好像在自然界的水中一樣。又把這樣的藥物粉飾在桑葉上養蠶，蠶就會生活到十月也不會衰老。又用藥物讓小雞雛和新生狗仔食用，都會停止生長。再用返白的葯讓白狗吃下，百天毛全變黑。這時他就知道天下之事，是不能夠全明白的。如果只是用意念去決斷它的有無，那就大錯特錯了。明白此理，恨不能斷絕聲色,專心致志學習長生之道，這兩位好學的確是無書不讀，才氣應該說是一代英傑，然而他們當初都說沒有神仙，到了晚年，才有窮理盡性之感，竟是如此地嘆息。人非完人，不信神仙，也不足為怪。

欲求長生，修鍊大道,秘訣在於立志，並不在於富貴。假若是有心志的人，即便有高位厚祿，反而是他的沉重負擔，為什麼呢？學仙的方法，必須要做到恬靜、舒心、淡泊，滌除各種嗜好慾望,收心內視，返觀內聽,如同活死人，行屍走肉，心如死灰，身似槁木。然而作為帝王，擔任著天下百姓福祉的重責，政務繁多，思慮萬機，精神馳騁於天地之間。若有一點失誤則國政即為虧缺，過失殃及百姓。在生活上醇酒厚味傷其和氣，艷姿美容伐其根本，所以耗精損慮使軀體瘦削憔悴的原因眾多,就不再為此去詳細說明了。再者蚊蟲叮咬就會坐不安，卧不寧，天下之大，人事之多，何止於此。又怎麼能做到掩耳閉目，遮蓋聰明，身心潛藏，潔心齋戒，夙興夜寐，躬親爐火呢？

修仙之法，要靜寂無為，忘其形骸，愛逮蠢蠕，不害含氣，止絕臭腥，休糧清腸，博愛八荒，視人如己。

有道的人，視爵位如酷刑，見印綬如服喪，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。

又經典所載，大都有鬼神的證據，世俗之人尚且不信天下有鬼神，何況是仙人居高處遠，混世與脫塵不是一個世界，得道成仙，飛升輕舉，就不再返回世間，不是得道的人，怎能見聞。而儒墨之家知此不可以考證,所以始終不談其有無,世人不信，不也正常嗎？惟有識別仙真的人，校煉眾方，得到徵驗，察其必有，也只是獨自知道，又不能勉強不知的人。所以說：不見鬼神、仙人，不可說世間沒有仙人。人們無論賢愚，都知道自己身體有魂魄，魂魄不足，人就生病;魂魄脫離,人就死亡。

對俗開釋

有人問難說:人中之有老子、彭祖，如同樹木中之有松、柏，是稟賦於自然，如何可能學習到呢？抱朴子說：陶冶造化，沒有比人類聰明的。所以即使是學得粗淺的，也能役用萬物，得到精深的，就能長生久視。知道上藥能夠延年益壽，所以就服用這些藥物以求證仙道。知道龜鶴能安享天遐之壽，所以就效法它的導引用來增添年命。況且松柏的枝葉與其他諸木有別,龜鶴的體貌與諸多蟲類不同，至於彭祖、老子尚且還是人類,並非是異類才能獨享長壽，由此說來，得道長壽，並非是自然造化的。諸木不能效法松柏，諸蟲也不能學習龜鶴，所以才短命，過早夭折。人中有聰敏明理的，能修養彭祖、老子之道,就有可能與彭老同樣的結果。

仙道遲成，多所禁忌。自己若無超脫世人之心志和強身力行之才幹，又不能永恆保持，如果心情再疑惑不決,半途而廢，就會一說出仙道長生是不可以達到的話來。仙經說：「服丹守一，與天相畢,還精胎息，延壽無極。」這都是至理要言。民間君子，尚且內不負心，外不愧形，上不欺天，下不食言。何況是古代的真人，怎能虛構空文，欺世盜名，拿著不能做到的事情誑誤後人，他們這樣能得到什麼呢？假若沒有這樣的緣分，始終也不肯相信，也沒必要勉強他們去相信。

有人會問：龜鶴長壽，只是世人空談而已，誰又和它們始終相隨而了解它們呢？抱朴子說：如果得到道的要領，那麼八方之處的事情如在指掌之間，遙遠的百代似是同一時期，不必在乎地方的左右，或者說看到的才是真切的。《玉策記》說：生長千年的龜，五種顏色都具備，它的額上兩骨突起似是犄角，能明白人說的話。行走在蓮葉之上，或者在叢林之下，它的上方常有白雲似蟠屈的蛇一樣覆蓋著。千年的鶴，隨時鳴叫，能登上樹木，不到千年的，始終不能到樹上去，千年的顏色純白而且腦部成丹赤色，如此便知。然而物種老者多智慧，大概是年深日久，處世長年之故。又說:蛇有無窮之壽，獼猴壽八百歲變為猨，猨壽五百歲變為獲，獲壽千歲，蟾蜍壽三千歲，麒麟壽二千歲，騰黃之馬，吉光之獸,都壽三千歲。

千歲之鳥，萬歲之禽,長的都是人面而鳥身，壽命也和他們的名字一樣。老虎以及麋鹿野兔，都能活到千歲。壽命滿五百歲的，它們的毛色純白。熊的壽命超過五百歲，就能變化。狐狸豺狼，都能活到八百歲。到了五百歲，就善於變化而為人形。鼠壽三百歲，到了百歲顏色就發白，就會根據人事的情況占卜，它的名字叫仲，能知道一年內吉凶及千里以外的事。這樣的事情有很多，不可能全都說完。只是具有廣博知識並善於辨別事物的人能隨時叫出名字來，廣泛聽取奇聞異事的人按理說不會被迷惑。何必要常與龜鶴周旋,才能知道呢？假如就不善於分辨事物，那麼園中的草木，田池的禽獸,大都不會知道，更何況是這麼異常的東西呢？《史記·龜策傳》云：江淮地區有位閑居的人，幼小的時候，用烏龜支撐床腳,後來直到老死，.家人移床時，發現烏龜還是活的。以此推算也不少於五六十年，然而烏龜不飲不食，能有此之久而不死，看來它與一般的物種大不相同，對於可以生活千年的說法，還有什麼疑慮呢？

有人問難說:龜能土蟄，鶴能飛天，假使讓人有須臾之蟄，或者有頃刻之飛，猶且不能，又怎能向它們學習長壽呢？抱朴子回答說:能蟄的昆蟲有很多，能飛的鳥就更明顯了，而只談論龜鶴有長生的壽命,它們之所以不死的原因，並非是因蟄和飛的問題。所以學道長生的人，只是效法它們導引以延年，學習它們食氣以絕谷的本領，並不學它們的土蟄和飛天本領。

如果是得道的人，向上能夠騰身於雲霄，向下能夠潛藏於江海之中。龍蛇蚊螭，狙蝟鼉蟊，都能終冬不食，不食之時，還比食時更加肥健,沒辦法知道它的原因。況且有一方面長處的，萬物都比人更勝一籌，不只是龜鶴之類。所以太昊氏學習蜘蛛而結網，金天氏依據九農以正時,軒轅黃帝候風鳴而調節音律，唐堯觀看蓂莢就知道月份，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，龜鶴偏解導養就不足為怪了。況且仙經長生之道，有幾百種辦法，只是快慢簡繁不同罷了。

古代修仙的人，大都服食甘脂，衣著輕鬆和暖，通曉陰陽，身在官場，耳目聰明，骨節堅強，面色悅澤，老而不衰，延年久視，出處任意。寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，優喜毀譽不為累，這是最為寶貴的修養之道。

有人詢問，學道的人,應當先立功德，是這樣嗎？抱朴子回答說:是的,立功為上，除過次之。修道的人解救人的危困讓人避免災禍，救治人的疾病,讓他們不會因病白白死去，這是上等功行。想求仙的人,要以忠孝和順仁信為本，如果不修德行，只是學習方術，都不會得到長生。做的惡事過大的，掌管生命的就會剝奪他的年紀,過失小的就會奪取他的運氣時刻，按照所犯過失的輕重而所要奪取的也就有多少。大概人稟受元氣而有壽命，自然是有本來定數的。定數本來就很多的,那麼年紀就難以窮盡而且會推遲死期;如果所稟受的本來就很少，而所犯的過失又有很多，那麼生命就會很快結束而且早死。又說，人要想成為地仙，應當做到三百善;想修成天仙，就要立行一千二百善。如果已經做了一千一百九十九善,但是無意間又做了一件惡事，就會把之前行的善全都失去，只能重新再次積累行善的次數。所以說行善不在於有多大,做惡不在於有多小。雖然不作惡事，但是口德和所行之事，以及祈願別人布施，施恩求報等等，就又失掉了這一事之善，但是善果不能全都丟失。又說，累積的善事沒有圓滿,雖然服食仙藥，也是沒有益處的。如果不服食仙藥，只是力行好事，即使沒有很快成仙，也可以不會有突發死亡的災禍。我此時更加疑惑像彭祖那些人是否因為他們的行善功德沒有圓滿，所以就不能飛升成仙。

萬物皆有靈性，所以說凡是有生命的胎、卵、濕、化,都蘊含著陰陽二氣，哪個不是以生為樂而畏懼死亡呢？然而在世俗之中榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其

神，功名聲譽束其體，這些都是不用召請而自來，不用學習而已成，自己並非天生就能修道成仙，也無窮究事理而有獨到的見解，在俗事之外識別情態而善於變通，運用智慧能清楚地洞察廣袤悠遠的微妙變化,覺悟到身體和名譽孰輕孰重，哀傷時日如白駒過隙、火爍電光之快，怎能拋卻當下享樂而期望遙遠渺茫的事情，抑制稟賦的嗜好，斷絕眼前的慾望，修習難以成就的遙遠功果呢？有是因無而化生的，無中生有；形體須精神而矗立，形神合一。有是無的宮室，形是神的宅舍。因此又譬如堤壩，堤壞水就不會存留了。又比方火燭,蠟燭燃盡火就熄滅；身體過勞則精神散失，精氣竭絕則生命終結。如果樹根斷除，即使枝繁葉茂，很快青翠的綠色就會失去。氣血缺失而慾望較重，那麼精神和智慧就要離開身軀了。已經過世的就沒有返回的期望，既然腐朽的就沒有再次生髮的道理，若是養生的人，那就太可悲了。

所以居住山林養性的人,放棄俗事而自尋快樂的人，他們拿攀比當作是生的贅疣，看待萬物如同蟬翼一樣明白，豈能隨便說大話,而又勉強看淡世事呢？假若其人確切了悟，就會自然拋棄如得健忘症一般。因此他們居住在幽隱遁世的地方，韜光養晦，遮蓋想要注視的目光，遣送損傷智慧的美色，杜絕喜歡聽聲的耳朵，遠離混亂五音的響動，滌盪蠲除深固的習氣，遵循柔雌，抱元守一,專心一氣達到柔和，內心鎮守著恬淡素樸,打發歡快親密的邪情，除去內心的得失榮辱,割去厚重生活的毒瘤和沉寂多話的機關，返還內聽之後所聞就清澈，眼目內觀而後才有先見之明，在幽深沉重的地方滋養靈根，在處世接物的地方消除誘惑和羨慕，斥退粗俗的行為，充實愉悅的意境,達到無所作為,用以健全自然的天理。於是就可以吮吸日光月華，在太清之境沐浴精神，外除五賊，內守九精。在命門把守著玉鑰匙，使黃庭與北極交結，引導三景直上明堂，飛化元始用以鍊形，採收金津和以玉液，經常驅使白而留青,凝結澄澈的泉水下注丹田，引導沉靜的玄珠入於五城……治飢止渴，百病不生，逍遙中宮,氣血和平，拘魂制魄，骨填體醫輕，所以能夠駕馭風雲而飛騰太虛，還可以混於世俗而得永生。

只是苦於聽到的人不大相信，相信的人又不去實踐，實踐的人沒有恆心。所以得到的人很少而且又隱藏不露,沒有成就的極多而且明顯。世人無法知道那些隱居的人，而且又但見那些明顯的人，因此說天下果然沒有修仙之道了。

《抱朴子》說：堤防堅固，水就沒有泄漏之患，油脂過多，燈火就沒有被侵熄之時，龍泉寶劍因其不割而常利，刀斧卻因日用而破敝，隱藏的積雪因躲避天暖而歷經夏季，潛藏的冰塊因其深居而度過炎暑，單一的巾帛因遮蓋鏡子卻不被燒灼，平凡的花卉因偏愛覆蓋而越過冬季。土壤和水泥是容易消散的，然而卻能制陶做瓦，這就和陰陽二儀是一樣的道理。樹木都是易於腐爛的，然而燃燒做炭就可以放置億萬年不會腐爛。圈養的小豬因飼養得當而晚死,千里馬因經常登涉山嶺而早斃，寒冷的昆蟲因居住舒適而加倍長壽,南方的樹木因地處溫暖而長久茂盛，因接觸煞氣萬物就凋萎在寒凝的霜雪，因遇到陽和萬物又鬱鬱蔥蔥而枝葉繁秀。萬物的種類是一樣的，然而秀實和枯萎卻大有不同，哪有秋收冬藏的一定之規呢？然而人的稟賦壽命，死生的期限，不是像草木那樣一定要等到寒冷的天氣，而且延年益壽的道理，補養救治的方葯，不只是用溫暖這樣淺顯的辦法。要達到長生的效果, 使用什麼辦法不行呢？而且世人墨守近效，又用功偏執，因短期不見成效,就說仙道虛誕,黃帝、老子都是妄言，這不也很可悲嗎？蒙昧的人，於是就不肯相信湯藥針艾，更何況深於此道的人呢？都說：「俞跗、扁鵲、和、緩、倉公之流，必能救活病人，為何他們還要死亡呢？」又說，富貴的人家，豈能缺乏醫術，而且更加不能長壽，這不說明人的生命是有一定年限的嗎？如果責怪如此之人，讓他們信仰神仙，那就如同讓牛攀緣樹木，讓馬去追逐飛鳥。

抱朴子曰：

召魂小丹三使之丸及五英八石小小之葯，或立消堅冰,或人水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹,破積聚於腑臟，追二豎於膏肓,起猝死於委屍，返驚魂於既逝。諸如此類都是平常的葯物，猶且能讓已死者重生,何況是那些上品藥物，為何不能讓生者不死呢？越人在虢太子即將死亡的時候使他復活，胡醫在蘇武很快斷氣之時挽救了他，淳于意能開解頭顱以理腦，華元化能刳割腹腔以浣胃，文摯愆期以痊危困，仲景穿胸以納赤餅，這都是醫家的小技能，尚且還能如此。何況神仙之道，什麼事情不能做到？人之所以死亡是因為諸多貪慾的傷損。衰老的原因是百病的損害，毒蟲惡氣所中，邪氣所傷，風冷所犯。現在就導引行氣，還精補腦,食飲有度，興居有節，再服藥物，思神守一，行持禁戒，佩帶符印，傷生之事，一切遠離，如此就氣脈通達，可以避免六害。現今醫家的通明腎氣之丸、內補五絡散、填骨枸杞煎、黃蓍建中湯，服用的人都能肥壯。漆葉、青蓁，都是平凡敝陋的草木，樊阿服後，得享二百歲，而且耳目聰明，還能給人針灸治病，這是近代的實事，又是正史記載批註的。

又說，有位叫吳普的人，跟隨華佗學習五禽戲,作為健身導引的方法，尚且還活了一百多歲。這都是使用此普通的藥物和簡單的健身方法，竟然也能達到如此地步，何況是再運用其中精妙的呢？今天對世人說，理中湯、四順散，可以救治霍亂；款冬、紫苑，可以治療咳嗽、逆氣;萑蘆、貫眾殺九蟲；當歸、芍藥治絞痛；秦艽、獨活除八風；菖蒲、乾薑治痹濕；菟絲、蓯蓉補虛乏；甘遂、葶藶逐 , 痰癖;括樓、黃連愈消渴；薺苊、甘草解百毒；蘆茹益熱治創傷；麻黃、大青主傷寒，世俗之人還以為不然。寧願殺生祈福，卜筮驅祟，不肯相信良醫可以治病,反而把性命託付巫婆神漢，況且再告訴他們金丹可以度世,芝英可以延年呢？

通往昔留侯張良，運籌帷幄決勝千里，前無古人，他的智慧並不是一般人所能達到的，然而還說長生不老是可以做到的，他的聰明才能,不是都不及世人，尚且說：「我將拋棄人間之事,就要跟隨赤松子云遊了」，於是便修行導引之術，斷絕食物一年，終於進入修道成仙之路。等呂后逼迫他，以求得安定太子的計策。張良不得已，為她謀劃請來商山四皓，果然如願。呂后非常敬重他,卻又強迫他吃飯,故意讓他修道不成。按孔安國《秘記》里說，張良得到了黃石公不死的秘法，不只是兵法而已。又說，張良原本的老師就是四皓，里先生以及綺里季的徒弟，都是成仙得道的人，張良跟從他們全都得到了那些神方，雖然因為呂后勉強他飲食，不久又回到修鍊仙道之路，暗自度化世人，但是世人並不知道，故意讓人說他已經死了。像孔安國說的情況，那麼張良就是修道成仙了。

另外漢丞相張蒼，偶然得到一些小術，吮吸婦人乳汁，活到一百八十歲，這大概是養生中最淺薄的方法。而張蒼去做了，尚且得到中壽的三倍,何況施行各種完備的道術，修鍊那些秘傳妙方，為何不能得到長生呢？這些事情見於漢書,並非是空口胡說。

抱朴子說:

服藥雖為長生之本，如果能夠兼行運氣,它的功效更加快捷，如果不能得到藥物，只是行氣而且合乎它的道理,也能得到幾百歲的壽命。然而還要明白房中之術，所以鑒於這樣的原因，如果不知陰陽之道，就會屢次有勞損，那麼行氣的方法就不起作用。人生活在氣中，氣運行在人中，自天地以至於萬物，沒有不需要氣來化生的。善於運行元氣的人，在內可以養身，在外可以卻除邪惡，然而老百姓們每天運用卻並不明白這個道理。

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