僧和僧寶是什麼？最全的解釋都在這了！

一、僧伽的名稱和概念

「僧」是古印度語「僧伽」的簡稱。「僧伽」Samgha（讀「僧嘎」）其義為「向善」，通常是指出家的「僧眾」或四位比丘以上的「僧人團體」。

僧人分沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼。

沙彌是Samanira的音譯，義為「從善」；

比丘是BeuKsu的音譯，義為「乞食行善之士」。

沙彌和比丘是受戒的層次高低的差別，如沙彌要守持三十六條戒，比丘要守持二百五十三條戒。

近事男、近事女要守持五條戒。

沙彌尼、比丘尼由於性別關係，防護自身的戒律規定更多，要求更嚴。

佛教有出家、在家兩種弟子。

出家弟子的主要特點是過獨身生活，不結婚，在家弟子沒有這條戒律，其他根本戒都大致相同。

沙彌、比丘犯了淫戒，若不懺悔，且不重新受戒，就沒有資格穿僧衣，充當僧人，也沒有繼續住在寺廟的資格。

所以僧人和俗人的主要區別不在穿什麼樣的衣服，而在有無清凈戒體和戒行。

在家弟子又分受戒弟子和未受戒弟子。

在家受戒弟子要守持五戒，即殺、盜、邪淫、妄言、飲酒。

不受戒弟子包括信仰三寶的一切人。

無論出家和在家的弟子，十善戒是最根本的戒律。

在末法時代不犯四根本戒的就算是戒體清凈的好僧人，但嚴格按律檢查，能嚴守四根本戒的僧人恐怕也不多，所以佛教界對末法時代的僧人稱做「僧像」，意思是「外形像僧人，實非僧人」。

僧人是佛教弟子中的職業修道之士，是佛陀崇高思想品德的繼承人，是堅持、保護、弘揚佛法的核心力量。

僧人的思想言行，必須合乎經、論、律的原則。

在僧人的慈悲、和善、謙虛、真誠、無貪等崇高的德行上，應使眾生看到佛的形象。

因此，僧人在佛教中的地位很高。

佛教存在不存在，主要看佛教僧團組織存在不存在，看戒行存在不存在。

戒行是僧人的標誌、佛法的標誌，若戒行不存在，就等於僧人不存在，佛法不存在。

在這種情況下，即使有金碧輝煌的寺廟佛像，也無濟於事，只會起到一座墓碑的作用罷了。

現在很多寺院不重視戒律，不重視聞思修，只重視修寺造佛，是本末倒置，這樣做對佛教的發展起不了作用。

二、僧人的分類和層次

僧人共分聖僧和凡僧兩類。三乘見道以上的僧人稱聖僧，見道以下的稱凡僧。

凡聖的界線是見道。

證得見道就是破除了見惑，生出了無漏智——見道現觀智。見道智慧也稱「超世第一智」，也就是說得了見道，才有超世智，道般若。

佛法中所說的開悟見性指的就是證得見道，獲得無分別的現觀直覺定中智慧。

在開悟前要經過幾世的善行和禪定、智慧的艱苦修鍊，要經過三級資糧道和四級加行道。

就密法而言，開悟見性的層次也屬於圓滿次第的第四支——光明心生成階段，即臨近成佛階段。

這種見性開悟是自己修德、修止觀的結果，外力加持之類起不了任何作用，更不是金錢可以買到的個別人手中的「專利品」。

未開悟前的任何善行和智慧覺悟都是有漏的、屬世間範圍的，開悟之後就變成超世的、彼岸的功德和智慧，在定中才有無漏智。

從僧人的層次分，開悟後就是得道聖僧，再不會退轉下墮，再不會產生違戒的惡行，已具有自生的息惡揚善之戒體。

這種聖僧按乘分，有聲聞、緣覺、菩薩三種聖人；按道位分，聲聞、緣覺有四向位、四果位八級聖僧，菩薩乘有一到十地的十個層次的菩薩聖僧。

三寶中的僧寶指的就是聖僧，不包括凡僧。

凡僧又分入道凡僧和未入道凡僧。

入道凡僧是指進入資糧道以上的僧人，共有七個層次，即低級、中級、高級三個資糧道和暖道、頂道、忍道、世間第一法道等四級加行道位的僧人。

入道的標誌是正信皈依三寶，發菩提寶心，嚴格持分別解脫戒和菩薩戒，實行六度，為進入資糧道；修禪定九住心，達到一心不亂，身心輕安自如，為進入加行道。

未入道的凡僧，是指未達到以上標準的一般僧人。

未入道的一般僧人又分上、中、下三等僧人。

雖未入道而信念堅定、戒行純真、堅持戒定慧學修者為上等未入道凡僧；

「三學」修持雖然差，但信念堅定，能嚴守五根戒者為中等未入道凡僧；

連信念堅定、嚴守根戒這點條件都達不到者為下等或者等外凡僧。

若為佛門僧人，雖入不了世間二正道（資糧、加行），也應當爭取做到中等以上的凡僧，決不能做下等或者等外的「僧像」。

出家而不守戒，白吃信眾的供養，這種人是佛門的「蛀蟲」，阿鼻地獄中對這種人留的「席位」最多，不可不慎。

皈依的標誌不是皈依證，僧人的標誌也不是光頭和僧服，主要是思想品質和戒行行為。

見道以上聖位菩薩，未必都是剃光頭、穿僧衣的。

密宗中的出世護法、勇士、空行等均屬僧寶。在家的密法成就師，如瑪爾巴、米拉日巴和印度的德洛巴、那若巴等人怎能說不具備聖僧的資格？

在佛經中有個故事，有一次佛在向眾比丘說法時，一位身穿華貴的俗家服裝，佩戴珠寶瓔珞的貴族男士來到了佛的身旁，佛很尊敬地請他坐在自己旁邊。

法會結束後眾比丘議論紛紛，大伽葉對佛說：「一個在家的貴族，為什麼讓他坐在眾比丘的上席？」

佛說：「你們別小看他，他就是文殊大菩薩。」

面貌像佛的未必都是佛，面貌不像佛的也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是這個道理。

三、僧寶的定義和概念

僧人和僧寶含義不同，前邊已經說過。那麼，什麼是僧寶呢？按《寶性論》規定：具備斷悟八德的聖僧為僧寶。

僧寶的八德是：如理見、如量見、自我見、離貪著、離滯礙、離俗氣、悟德、斷德。分別解說如下：

（一）如理見。

「理」指事物的法性，「如理見」就是明見「人無我」和「法無我」的究竟空理。人法無我的性空之理，見道破除見惑就能獲得。

在見道的如理見和佛地的如理智在本質上是一樣的，但有所見範圍有限和無限的區別。佛在一剎那間能見一切事物的法性，在見、修二道還無此神能。

（二）如量見。

明見因果善惡報應等各種事相的智見。見、修二道的事相智慧，因具有五眼、六通等明見事相的智能，世俗智見無法相比，但與佛的遍知一切的智慧又遠遠不能相比。

見道以上的事相智和佛地的事相智，在明見如幻的事相方面有相同之處，所以，也稱「如量智見」。

（三）自我見。

見道以下未悟的眾生，悟不到自性，見不到自己的根基和道的層次，眼前漆黑一團，開悟見性之後，慧日初生，明見自己和他人的根道因緣果報，有了自度和度人的條件，才有了被稱為「僧寶」的資格。

（四）離貪著。

「貪」居諸煩惱之首，有貪就有嗔恨，其他煩惱均從貪 而起，因此，「貪」是罪魁禍首，故在佛經中常以「貪」代表諸煩惱。

這裡所說的「離貪著」，就是指見道以上實際破除煩惱障的解脫境界，在見道以下沒有破斷煩惱的能力。僧人最主要的一條是斷絕貪慾，但真正破除貪慾，需要到達聖道位。

（五）離滯礙。

破斷所知障。俗話說，「一葉障目，不見泰山」。世俗的智慧所見非常有限，是因為障礙太多。

客觀上有時空障礙和物性障礙，主觀上有許多認識功能障礙和認識方法障礙。所知障主要是一種虛妄執著。

「滯」就是智見的「目光」滯留在某一點上，思路不能開闊。

「礙」就是阻礙智見的深度和廣度。

「所知障」就是阻礙智見，使它不能暢通無阻。

真正的智慧暢通無阻，「無滯無礙」是佛的境界。但見道的解脫道位上已破除見惑所知障，按中觀自證派的觀點，十地修道中二障同步破除；按中觀駁論派的觀點，一至七地破除煩惱障，八至十地破除所知障。但總的說來是聖道位上破所知障，所以說「離滯礙」。

（六）離俗氣。

即菩薩道聖僧，不但沒有貪戀世間幸福的「貪慾」，也沒有小乘人的那種缺乏利眾慈悲、追求自享寂靜涅槃之樂的「俗氣」，即低級趣味。這條說明了大乘聖僧的大慈大悲心、菩提願心和行心等不同於小乘僧的功德。

（七）悟德。

包括上述德性一至三條在內的智慧正見功德，即道諦功德。

（八）斷德。

包括上述德性四至六條在內的解脫功德，即滅諦功德。

從見到道位到十地的菩薩，悟性智見並未達到究竟圓滿，破斷也並不完全徹底，但正處在斷悟的某個階段上，所以仍可以視作具有斷、悟二德。

從上述八條德性中，我們可以認識到僧寶的含義。

四、同體三寶和異體三寶的含義

「同體三寶」和「異體三寶」有兩種含義。

第一種含義是指佛法僧同體和佛法僧異體。

佛法僧同體，是指一身具備三寶的條件。

如諸佛都是一身具備三寶：

佛的斷悟境界是佛寶；

佛的大慈大悲心和智慧神能是法寶；

有生命的佛體是僧寶。

「師三寶」也屬同體三寶。佛經中說佛涅槃之後，以師為佛，以師為三寶，恩師無論具備不具備前面所說的三寶功德條件，但作為弟子應該將師傅視為同體三寶。

這是因為，師向自己傳授佛法如佛，師的思想品德、修證境界是法，師如親密的朋友，在同一途中相助是僧——這是從顯宗的角度說的。

從密宗的角度上講，應把給自己施教、傳法、灌頂的根本上師看做是諸佛引渡自己的化身，是直接把活的法流傳遞給自己的眾佛的代表。

眼能看到身密，耳能聽到言密，心能體會到意密，這比抽象的無形的佛更具體實在，而在直接得到言傳身教這點上，師的恩情比佛更大，尊師的功德受益與尊佛相同。

這就是同體三寶之義。

異體三寶是指佛法僧非同體關係，如釋迦牟尼是佛，八大菩薩、十二大弟子為僧，是僧佛異體，僧未成佛，佛已成佛，境界各不相同。法非單指釋迦牟尼的智慧功德，包括十方三世一切如來的法身。這種相互獨立的佛法僧，就是異體三寶。

第二種含義：

同體三寶是指自身三寶，即「果三寶」；

異體三寶是指身外三寶，即「因三寶」。

果三寶是皈依三寶所要達到的目的。修行人追求的最高目標是成佛，要想實現成佛的目標，就必須「如法行事」。「如法行事」就要「知法」。「知法」的途徑是拜師、學法、用法，即聞、思、修。

第一步是獲得知識理論，第二步把學到的知識理論用在實際行動上，就是讓佛法在心中紮根發芽。

當佛法開始在自己的信念和思想行為方面起作用時，自己就有了真佛法——自覺行動。

學佛法未能引起自覺行動，仍屬身外之法，是「藥方」不是「藥劑」，光有「藥方」沒有「葯」或者不吃「葯」是治不了病的。

依法皈依、發心、行善、修止觀就是進入世間賢道、善道，當止觀修到一定的程度，突然爆發出見性現觀智，見惑像黑暗遇到燈光一樣消失時，便是進入超世間見道。

從得見道起，自己成了僧寶，也有了法寶，即在三寶中已有了兩寶，再進入修道，經過十個層次（十地）完成十般若行，斷除修、惑二障後便成佛。

成佛後便自身三寶俱足，就算完全實現了皈依三寶的目的，故稱「果三寶」。

成佛是清凈自性擺脫沉昏迷夢，從內心覺醒的自生成果，這清凈自性是成佛的自身的菩提種子，是內因，無此內因當然成不了佛。但內因在一定的條件下才會生長發芽、開花結果。這眾生的菩提種子生長發芽的外因條件，是佛法僧三寶的作用。

這種所依之法、說法之佛、同道相助的僧與修行之人是異體，即皈依者和被皈依者的關係，這種三寶稱做「外三寶」或「異體三寶」。

成佛首先要靠外三寶，皈依外三寶是成佛的外因，因此也稱「因三寶」。

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