那些被誤解千年的儒家學說

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本文來源於:拾文化

作者：夏涼之

從儒家創立至今，在兩千多年的時間裡，其對中國有著不容小覷的影響。然而，隨著儒學的流行，斷章取義的現象層出不窮。這些因為斷章取義而滋生的謬誤，導致越來越多的人對儒學抱懷疑的態度，認為儒學是敗壞和奴役社會的根源。

其實，對儒學有所了解的人都應該明白，若儒家學說傳播愚民思想，豈不與孔子所主張的「仁愛」與「教化」相違背？

「君君臣臣，父父子子」，乍看這句話，似乎是對愚忠愚孝思想的褒揚，而後由此編排出來的三綱五常以及「君要臣死，臣不死不忠。父要子亡，子不亡不孝。」則更是令君權父權達到了極致。然而，熟識儒學的人都應該知道，這樣的思想，與孔子的主張其實是相駁的。

孔子主張「以道事君，不可則止」，這種「從道不從君」的思想，真正讀懂的，大概只有孟子。他對齊國國君所說的「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」便是對君臣父子關係的最好註解。

儒家主張「君使臣以禮，臣事君以忠。」在這樣的認知里，君臣關係是契約性的，在這種契約的關係下，人們可以說是自由的。孔子所提出的君臣父子，不過是對上下級關係和長幼關係的規範和制約。上行下效，相互尊重才是維持正常秩序的根本。

在儒家的學說里，從沒有一味服從的思想，相反，儒家是支持臣民反抗暴政的。

「父母在，不遠遊。」在後世的曲解之下，這句話成了禁錮人身自由的幫凶。然而如果你讀了原文，一定會感慨，半句話害死人。

「父母在，不遠遊，遊必有方。」如果父母健在，作為兒女，確實應該侍親為孝，然而，如果事出有因，遠遊也是應該的。

在中國文化的傳播之中，這種斷章取義的現象，不僅是對傳統文化的不尊重，更是對於國人思想的禁錮。在社會快速發展的今天，禁錮自由如同清王朝的閉關鎖國，由此而造成的缺失，是很難補救回來的。

在合適的情況下，進行適合的遊歷，對我們有著至關重要的作用。侍親以孝，並非是把自己禁錮在父母身邊。沒有一顆仁孝的心，怎樣的陪伴都不能稱之為孝，而心有所念的人，自然明白怎樣的孝敬才是最好的。

說起文人意趣，那一定是「琴棋書畫詩酒花」，若說起君子六藝，你想到的，是「禮、樂、射、御、書、數」，還是「詩、書、禮、樂、易、春秋」?

在儒家的教義里，君子所修習的六藝是「禮、樂、射、御、書、數」，文武兼備，才是君子的象徵，才能實現「修身、齊家、治國、平天下」的理想抱負。

然而隨著封建思想的盛行，在後世學者的之下，六藝漸漸變成了「詩、書、禮、樂、易、春秋」，六藝成了文人的象徵。

文武兼備的君子之風，漸漸成為過去。特別是後世八股取士制度的盛行，更是將學問條框固定了下來，雖然在一定程度上昌盛了儒學，卻也使得儒者在軍事武功方面的修養被徹底摒棄。文風盛行，武風衰落，在一定程度上加速了社會的式微。

「禮不下庶人，刑不上大夫。」，此語出自西漢成書的《禮記·曲禮》。意思是「不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰，也不會因為庶人社會地位底，就將他們排除於禮儀之外。」這正是儒家「有教無類」「以禮化民」之教化思想的具體體現。

然而秦漢以來，這句話的當權者的曲解之下，這句話的意思成了「庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權不受刑。」在中國封建社會漫長的歷程之中，這句講究人人平等的話卻變成了因人論罪的依據。而這層釋義，已經與儒家所宣揚的「王子犯法與民同罪」的觀念相去甚遠。

事實上，按照周禮，貴族若犯「五刑」大罪，「則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪」。因此，即使刑不上大夫，而大夫也不會逃避懲罰，這實際上是禮教在潛移默化地發揮著作用。

「存天理滅人慾」是朱熹理學思想的觀點之一，後人評判宋明理學時，多把此句作為宋明理學禁錮了人心自由的證據。其實，「存天理，滅人慾」的概念在《禮記·樂記》中就已經出現。而這裡的「存天理，滅人慾」也並非後世所理解的泯滅人慾。

據《朱子語類》中記載「飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。」可見，在朱熹的眼裡，所謂的「人慾」，只是指自然需求之外的慾念。

「存天理」是對天理，善念的追尋，而「滅人慾」是指克己省身，修身養性。這句話非但不是對人性的禁錮，反而是要求人保護人性，追尋本心，剋制過度的慾望。

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