從丹道看從性功入手者當從「止念」到「止息」

唐末五代·呂洞賓：「只修性，不修命，此是修行第一病。」（《敲爻歌》）

元明間·張三丰：「息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步功也。」（《證道仙經》）

《性命圭旨》：「呂知常曰：『一息暫停，方可奪天地造化。』程伊川曰：『若非竊造化之機，安能長生？』翁葆光曰：『一刻之工夫，可奪天地一年之氣數。』此三老者豈虛語哉？」

如何修性，如何修命，如何性命雙修，這是丹道的頭等大事。談一點粗淺認識：從性功入手者當從「止念」到「止息」，這就能避免「只修性，不修命」而踏上了性命雙修之坦途。

1、金元間·丘長春論「止念」與「心定」、「慧光生」和生「慧」的關係

丘長春指出：「學者急須止念，念止則心定，心定則慧光生。慧既生矣，還須自涵於不睹不聞，無聲無臭之中，久之方返於虛無真境。」

修「止念」即修靜功，即修性。修止念修到念止，則「心定」，即修清靜之功達到高層次——入定。此際必「慧光生」。「慧光」者，即本性（元性、元神）之光，此光有多種稱謂，除「慧光」外，還有「性光」、「靈光」、「神光」、「天光」、「圓光」等。慧光生必生「慧」（獲得智慧、大智慧和這樣那樣的功能）。

丘長春的這條語錄將「止念」與「心定」（入定）、「慧光」和「慧」的關係講透了。從修性入手修鍊者走的都是這一條路：修止念念止（慧光生，入定）生慧。識神讓位於元神，丹家謂之「心死神活」。

這就是一條規律。世界上辦好任何一件事都要摸清規律，按規律辦事，修仙、修丹、修真或者籠統地說修行、修持，也絕不因其特殊而例外。

對丹道有深入研究的胡孚琛也講明了這個觀點，講得很精彩：「丹道修持最要害的步驟是『入定』，入定以見『五彩神光』為效驗。」「先師嘗云：『光通陰陽界』，就是說人體修鍊到見五彩神光，就可以打通色身和法身的界線，人的意念也就可以激發潛能了。當人的意念可以對色身和法身產生實際作用時，便是『神通陰陽界』，至此則可天人合一，參贊天地之化育。」（《性命法訣十二講》）」

2、丘長春上條語錄之後還隱藏著一位尊敬的客人

這位客人就是「元氣」，也稱「先天炁」（還有其它一些稱謂）。當修持者「慧光生」，見到那「園陀陀、光爍爍」的慧光時，這位尊敬的客人即姍姍來遲：元神不可見，見之於元神之光——慧光；而當修持者忽然生「慧」時，正是這位尊敬的客人對元神施加影響之時。

請看宋·張伯端在《青華秘文》中是如何說的：「性之初見如星大，園陀陀、光爍爍，……故金丹之士，才見此物分明，便是元氣產矣。」「元神見，則元氣生。蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也。元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。故元性復而元氣生，相感之理也。」

因此「修止念念止（慧光生，入定）生慧」三者之間的關係實為如下關係：「修止念念止（慧光生，入定，先天炁生）生慧（先天炁作用於元神，元神因之靈驗）」。

3、從以上兩條可以看出從修性功（止念）入手最初可取得四個成果，如何把握其中兩個成果至關重要

第一個成果是念止見慧光；第二個成果是入定（見慧光為入定前提）；第三個成果是招攝來先天炁（「元氣生」）；第四個成果是生「慧」（獲得智慧、大智慧和這樣那樣的功能）。

這四個成果中的兩個，一是生先天炁，另一是生慧，如何把握這兩個成果至關重要。

錯誤做法：剛生「慧」後，不是「慧而不用」，而是在「慧」上大做功夫，結果就走上「只修性，不修命」的不歸路（走這條路的人真不少，等到要回頭時已晚矣！）。

正確做法：念止，生先天炁，進而生「慧」後，「慧而不用」，緊接著依靠已招攝來的先天炁修「止息」（停止呼吸），即由止念到止息。這就能避免「只修性，不修命」，而踏上性命雙修之坦途。

4、修「止念」明明包含招攝來先天炁（見第2、3條），卻只能稱「修性」，而不能稱「性命雙修」

從丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；擴展開來說，修元神（修心）、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、修形、修身就是修命。修「止念」明明包含招攝來先天炁，為何只能稱「修性」，而不能稱「性命雙修」？

原因就在修性功招攝來之先天炁雖然對祛病健身有極大益處，但它的主要作用卻在修性，記住張伯端的話：「元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。故元性復而元氣生，相感之理也。」這就是第1條丘長春的語錄隻字未提先天炁的原因所在。從下文第11條可以看出：只有由止念進而止息，方能稱性命雙修。正因為如此本文才專門論述「從丹道看從性功入手者當由止念到止息」。

5、唐·司馬承禎論「初得小慧，悅而多辯」，必然導致「早終」

唐·司馬承禎(647-735)指出：「人懷道，形骸以之永固。」「然虛無之道，力有深淺，深則兼備於形，淺則惟及於心。被形者神人也，及心者但得慧覺，而身不免謝。何耶？慧是心用，用多則心勞，初得小慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈光潤身，遂至早終，道故難備。」

語重心長，講得多深刻啊！司馬承禎所說「慧覺」意即生「慧」（獲得智慧、大智慧和這樣那樣的功能）。生慧是一個由生小慧到生大慧的過程，是修「虛無之道」，「惟及於心」的淺層次的成果，離修「虛無之道」，「兼備於形」的深層次的成果還差得很遠。「慧」並非不可用，但「初得小慧」時之「慧」不可用。從丹經看，在煉神還虛，「三年乳哺」之後「慧」方可用，可大用！（見明·伍沖虛的《天仙正理·道源淺近篇》）

6、一些氣功大潮中的功能人的早逝值得我們警惕

《益生文化》主編陳全林在其文章中有這樣一段話很值得重視：

「修道本為了生死，你有把握嗎？我在寫這一段時，正好接到南方某老朋友的丈夫的電話，說他的妻子已經成了植物人。我很感慨。她可是過去有名的大師，功夫很高，……多年前我認識她，她一直對我很尊敬。若來北京，會來看我。年輕的時候，功夫很好，有特異功能，可如今老了，精氣神不足了，連自己也救不了。

當年她給別人治腫瘤、治療糖尿病，很容易。去年（2008年），她打電話給我，說自己得了糖尿病，併發症嚴重，醫生是要她截肢，視力也不行了。本來她喜歡看我寫的書，如今，看不了。一年後，她成了植物人一樣的病人。讓人痛心，難過。

我一直在思考，如何真正證道，了脫生死？而不是有某種功夫。功夫好不一定有道，也不一定能了生死。我見過不少前輩，到晚年，精氣神散了，所謂「功」也就散了，還不如平常的人，疾病更嚴重。」

在上世紀氣功大潮中湧現了一大批功能人，他們有這樣那樣的功能，諸如開天目，內視，遙視，透視，預測，體感，手感，治病，……。從丹道看，不管這些功能人習練的是什麼功法，大都是（有不明原因的例外）在性功（靜功）上有了相當成就：生「慧」啦！而生「慧」之因，如前所述，就在招攝來先天之炁。非常遺憾，這些已經能招攝先天之炁的功能人不少已經因病去世，甚至是早逝。原因何在？這個問題一直糾纏著我，這篇文章間接回答了這個問題。

7、對「只修性，不修命」深層原因的分析

本文開宗明義，第一句話就引用呂洞賓的話「只修性，不修命，此是修行第一病」。既然是「第一病」，說明得此病很嚴重，而且患者不少！為什麼會得此病？「初得小慧，悅而多辯」，這是唐·司馬承禎指出的原因。一些功能人早逝引起我的震驚，我反覆考慮，覺得這背後還隱藏著深層次的原因。

修止念，從性功入手者，在見慧光、入定、生先天炁、生慧之後，實際上是來到一個岔路口，他們往往選擇走繼續修性之路（這就必然導致「只修性，不修命」），而不走另一條修止息（胎息）、修命之路（這就踏上性命雙修之坦途），原因不單單是因為他們禁不住「慧」的誘惑;

深層次的原因是從性功入手招攝來的先天炁有一個慣性，此慣性推動修持者繼續修性。一年、兩年、數年，甚至十年、二十年、數十年，相當長的一段時間看不出什麼惡果，但是惡果來臨時，功能沒了，先天炁耗散了，想救自己也救不了自己。誠如司馬承禎所說：「慧是心用，用多則心勞，初得小慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈光潤身，遂至早終，道故難備。」

由止念轉而止息，並非想當然的事。光靠「無為」是辦不到的。充分發揮修持者的主觀能動性，下大力「窮理」，摸清規律，按規律修行才是正道。

氣功大潮中湧現的功能人多矣，但修止息，在胎息上有所成就並經得起驗證的，寥寥無幾，究其原因，我認為是「窮理」窮得很不夠，修持方向未能把握住。

8、呂洞賓對從性功入手修丹者的諄諄教誨

從性功入手修鍊最重要的是什麼?按理說，當然是止念，見慧光，入定，生「慧」。但是呂洞賓不這麼認為，他說：「如下手以清靜為功者，必從性始，要到澄湛地分，杳冥恍惚，便見真息發生，這守的乃最上事。其後工夫，甚速甚妙，不為些魔累擾阻。」（《純陽三書》，《呂祖全書》985頁）

呂洞賓諄諄教誨，從性功入手者「真息發生」，「守的乃是最上事」，實際上是說不要滿足於止念，要前進一步，由止念到止息，「真息發生」，這是「最上事」！ 「真息」有眾多稱謂：「胎息」、「無息」、「神息」、「內呼吸」……

從丹道看，人出生後就啟動的口鼻呼吸（吸進氧氣，呼出二氧化碳）屬「後天呼吸」，是「凡息」，應當通過修鍊將其停止，而代之以「先天呼吸」——「真息發生」，即實現先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息（不招攝來先天炁，休想「真息發生」，休想胎息！）。此之謂「奪天地之造化」。沒了氧氣，來了先天炁，人活得不知好多少倍！

「所以長生者以炁」。（明·伍沖虛語）修止息，修胎息就是修先天炁，就是修命，就是修長生。既修止念又修止息，就踏上性命雙修之坦途。因此只有在止念之後止息，將胎息修出來，才能避免「只修性，不修命」；不修「止息」，將胎息修出來，怎能獲得「證道根基」以打通河車之路？又何以證得「玉液還丹」、「金液還丹」？「長生久視」、「陽神出竅」……也只能一一打上問號。（微信公眾號：陳全林）

9、內丹術傳統修胎息的方式：由止念入定到自然止息

內丹術傳統修胎息的方式同修先天炁方式一樣，離不開入靜入定，就是由止念到止息，具體來說就是：從性功始修止念，念止見慧光即入定，在恍惚竅冥中招攝來先天炁，在定境中突然止息（沒了呼吸），自然而然關閉了後天呼吸，進行胎息。

可見，內丹術傳統修胎息的方式也離不開止念見慧光入定，止念方能止息。止息，即關閉鼻口呼吸，是自然而然出現的，不是強制性關閉的。丹家稱之為「全天然」。內丹術傳統修胎息的方式用六個字來概括,就是「由止念到止息」，展開來說，就是：修止念，念止慧光現，入靜入定，恍惚杳冥中先天炁生而自然止息（胎息）。

有些話雖然有些跑題，不得不挑明。還有一種修止息的方式，就是不需入靜入定，閉氣，強制性關閉鼻口呼吸，亦可「後天返先天」，招攝來先天炁，並實現先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息。這是晉·葛洪宣示的「閉氣胎息」方式，其從祖三國時期的吳人葛玄即用此方式做到了「入水不溺」：「每大醉及夏天甚熱，輒入深淵之底，一日許乃出。」

請注意：我用電腦查了，葛洪的《抱朴子內篇》一文沒有「入定」、「大定」、「禪定」之類字眼， 2012/6/27我告訴了我友胡孚琛。

10、內丹術止念後突然止息一例

《丘處機秘傳大丹直指》：「蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。」（陳櫻寧註：「此景乃調息之中，感覺氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時口鼻呼吸頓斷，好象沒氣一般，而不覺憋氣，此時後天呼吸接先天呼吸，變為內呼吸(胎息)。若非親歷此景者，則不易體會，丹書或謂之『瓊鍾一叩』。」）

11、張三丰論從修性入手，止念進而止息（「妄念止，則真息自現」）為性命雙修第一步功，途徑為「凝神夾脊之竅」

元明間·張三丰：「學者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則裡面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其雜慮，降其動心、止其妄念。妄念止，則真息自現。真息現，而真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步功也。」（《證道仙經》227頁）

俊按：「凝神夾脊之竅」者，凝神特定之竅修性功以止念；「裡面皎皎明明，如月在水相似」者，通過凝神特定之竅修性功止念見成效：見慧光念止入定（出現慧光為止念入定標準）；「妄念止，則真息自現」者，由修性功念止進而息止。這是由性功入手修止念，念止，見慧光，生「慧」之後，「慧而不用」，在先天炁生後緊接著修止息，實現性命雙修之第一步功。

張三丰：「『凝神調息，調息凝神』八個字，就是下手工夫。」「然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。」「《道德經》『致虛極，守靜篤』二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。」（《道言淺近說》）俊按：「凝神」和「調息」看似二者無主次之分，實際上是以「凝神」為主；凝神者，入靜入定也，只有入靜入定方能調得起先天呼吸——胎息。

12、張三丰和黃元吉強調一旦由止念到止息（修出了胎息）就要在持續修胎息上下功夫

一旦從性功入手由止念到止息，修出了真息、無息、神息、內呼吸、胎息之後又該如何進一步修持呢？

張三丰在《道言淺近說》中諄諄教誨：「每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。」好一個「只要抱住內呼吸做功夫」！一旦獲得胎息、真息、內呼吸，從此之後「只要抱住內呼吸做功夫」！

清·黃元吉《樂育堂語錄》：「蓋元氣，母氣也，胎息，子氣也。……是知凡息一停，胎息自動，而生死由我矣。到得真息大動，而神仙果證矣。」「生等務要煉出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。……所謂真陽一氣之動，即此胎息所積累也。生等第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦於此固結焉。夫以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。」

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