7《道育萬物》（下）原創

【原文】昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。[注釋]得一：即得道。其致之：推而言之。琭琭：形容玉美的樣子。珞珞：形容石堅的樣子。

【大意】往昔曾有得道者：天得道而清明；地得道而寧靜；神得道而靈妙；河谷得道而充盈；萬物得道而生長；侯王得道而天下安定、百姓幸福。推而言之（失「道」之下），天不能保持清明，恐怕要崩裂；地不能保持安寧，恐怕要震潰；神不能保持靈性，恐怕要消失；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要滅絕；侯王不能保持清靜，恐怕要被顛覆（以上正反對比）。所以貴以賤為根本，高以下為基礎。因此侯王自稱「孤」、「寡」、「不穀」。這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽是無須誇耀的。不要求像寶玉擁有華麗的外衣；寧可擁有像石頭一樣堅實的品質。

【分析】這一章講「道」的普遍意義。前一半正反對比，論述「道」的作用。天地萬物都來源於「道」，如果失去了「道」，天地萬物就不能存在下去。後一半由此推及人間，正告統治者，必須從「道」出發，做到「處下」、「居後」、「謙卑」，即貴以賤為根本，高以下為基礎。不把老百姓當作根本和基礎，就不會有高貴的侯王。老子在這裡既講辯證法，更突出道對於萬物的作用。

在《道德經》里，老子經常以「一」來代稱「道」，如二十二章的「聖人抱一為天下式」。本章中，老子連續七次使用「一」字，其含義是相當深刻的。楊興順先生說：「一切在流動著，一切在變化著，但老子認為，變化的基礎是統一而不是矛盾的鬥爭。『天得一以清』……老子發現了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為了這一目的，他把統一看成萬物的基礎。」事實上，老子認為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規律也只有一個，因而他突出「一」，即宇宙起源的一元論。在世界的萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，並認為對立物相互依存、相互轉化，最終歸於統一。所以，他一再使用「一」，表明他認為矛盾和對立總要歸於統一。在人類社會中，老子也強調統一，認為侯王要注重唯一的「道」，才能使天下有個準繩。這個準繩是什麼？老子說，「貴以賤為本，高以下為基」。侯王應該認識到「賤」、「下」是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。總而言之，本章開頭講道的普通性、重要性，不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源於「道」，如果失去了「道」，一切都不會再存在下去。

關於「道」的規律極其重要性，李白在他的詩《日出入行》中也有所表達，我們不妨看看。

《日出入行》李白

第一層：日出東方隈，似從地底來。歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？第二層：草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。第三層：羲和！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波？魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！【注釋】隈：wēi山的曲處。元氣：中國古代指天地未分前的混沌之氣，被認為是最原始、最本質的因素。四運：即春夏秋冬四時。汩沒：隱沒。荒淫之波：指大海；荒淫：浩瀚無際貌。羲和：傳說中為日神駕車的人。魯陽：神話人物，據說曾揮戈，止住了太陽運行。大塊：自然天地。溟涬：（mǐngxìng）天體未形成前的渾然元氣。同科：同類。

【大意】太陽從東方升起，似從地底而來。它年復一年，日復一日，穿過天空，沒入西海。自古以來，從來如此。人不是元氣，怎能與太陽一樣地天長地久呢？花草不對春風的愛撫表示感謝，落葉也不對秋風的凋殘表示埋怨。哪裡有誰揮鞭驅趕著四時運轉呢？其實萬物的興衰皆由自然。羲和呀羲和，是誰要你載著太陽落入大海的？魯陽有什麼德行，竟能揮動武器止住太陽？這些傳說逆道違天，實在是荒謬絕倫！我將要與天地合而為一，浩然與元氣融為一體。

漢樂府中有《日出入》篇，詠嘆太陽出入無窮，而人的生命有限，於是幻想騎上六龍成仙上天。李白這首詩反其意而為之，認為日出日落、四時變化，根據自然規律，人不能違背和超脫自然規律，只有委順它、適應它，同自然融為一體，這才符合天理人情。

這首詩三換韻，作者抒情言志隨著韻腳的變換逐漸推進與深化。第一層，從太陽的東升西落說起。古代神話講，羲和每日趕六條龍運載太陽神在天空從東到西行駛。李白卻認為，太陽每天從東升起，「歷天」而西落，這是其本身的規律，而不是什麼「神」在指揮與操縱；否則，六條龍又停留在什麼地方呢？太陽運行，終古不息，人非元氣，是不能夠與之同升共落的。「徘徊」兩字用得極妙，太陽東升西落，猶如人之徘徊，形象生動。第二層，是說草木的繁榮和凋落，出於四時的輪迴更迭；萬物的興盛和衰歇，都是自然規律，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，根本不存在某個超自然的「神」在那裡主宰。這四句是全詩的核心所在。「草不」、「木不」連用，突出萬物榮枯，純屬自然，無須怨天憂人。第三層，詩人否定羲和與大力士魯陽公的存在。既然宇宙萬物都有自己的規律，那麼硬要違背這種規律，就必然是自欺欺人了。正確的態度應該是：順應規律，同自然融為一體，混而為一，在精神上包羅天地，佔有宇宙。人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬「齊生死」的境界了。李白深受老莊思想影響，崇奉道教。這首詩，明白表達了作者「道育萬物」，「人與道和」的思想，十分自如、貼切，情和理契合無間。

我國學研究會：研習中華經典，講讀詩詞名篇，引導家庭教育，書法古聖今賢，交流民俗藝術，倡導樸素人生。

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