聖經的價值觀深深改變了我對人對世界的看法

想起了一個電影畫面，美國的一個災難片，地球毀滅，大火就要吞沒一切。一堆老夫妻這個時候選擇的不是控訴上帝，也不是絕望的哭喊，而是兩個老邁的身體相互擁抱，微笑著共同迎接死亡。人如果不會理解災難和悲劇，不會理解死亡，即使才高八斗，也終究是一個單向度的人。人的內心必須通過對死亡的沉思才能獲得滿足感，任何與死亡問題無關的名利訴求，不過是一頓飯菜而已，早上我們剛剛飽餐一頓，但中午不到，我們就餓了。

界定一個人是否符合道德律。不能考察人的行為，而是考察動機。商人捐款可能是為生意；男生向女生獻上玫瑰，可能是為肉慾。問題是一個人的動機，他人怎能辨析？人心比萬物都詭詐，惟有耶和華監察人心。一旦有人探測他人動機，災難就來了。看來只有斯密康德理解了道德律，一個人如果需要一種倫理的生活，他必須在他的一個人的範圍之內，通過對上帝誡命的絕對相信與絕對順服的秩序，來考察自身的心靈動機。這構成了一個關於人類倫理學的方法論。追問自己的動機，構成道德秩序；對他人的心靈動機保持尊重，構成敬畏秩序。這是一個類似於在繩索上睡覺的人生遊戲，差之毫厘，失之千里。如果我把動機的追問置放在他人身上，我立即變成了殺手；如果我把對他人心靈秩序的敬畏放在自己的身上，我立即變成了流氓。

只要人類的理性能力向外拓展一點點，人類對上帝的懷疑與挑戰就會增加一點點。這是一種張力，一種遊戲。以色列在曠野與那人摔跤，雖然看上去打了個平手，但終究要走向殘疾人生。或許這是人類歷史的本相，如同兒子長大成人，總會輕視甚至忘記父親的重要性。上帝與人類，父與子，構成永恆的生命衝突，也構成了我們只能身處悲慘世界的終極理由。

中國知識人如果從自由主義的價值譜系切入，不斷思考，然後進入中國傳統文化的內在理路，把中國傳統理解為桃花源，理解為地上天國，就說明這名知識人出現三大人生特質：第一，衰老、蒼白，提前進入殭屍狀態。第二，封閉、不開放，不願意深入展開比較分析。第三，滿足於自己既有的知識結構和觀念結構，變成了一名懶惰、苟且的人。

張五常說，學術之人如果沉湎於基本問題的思考，必然一事無成。但有人看到，數學家知道1+1=2永遠不能被證明，依然在探索。而有些人一輩子推崇學以致用，嘲笑杞人憂天是吃飽了沒事幹。有趣的是，熱衷思考基本問題的人們後來發現了更多新知，而那些學以致用的傢伙，到現在還是一群吃別人剩飯的廢物。

《孟子·盡心》上：」莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎岩牆之下「。這句話凸顯儒家對天命的無知，難道天命只有鶯歌燕舞沒有苦難么。真正的常識是，人生是一場悲劇，一個人應該直面苦難，而不是逃避。儒家所謂君子，選擇不立危牆，耍小聰明，是淺薄和狡黠。這不是君子，是見利忘義的機靈小狗。

《聖經》的價值觀深深改變了我對人、對世界的看法：一，這個世界找不到一個義人，聖經對每個人都絕對懷疑。二，對人絕對的愛，建立在對人絕對的懷疑基礎上。三，天國不在地上，所有試圖在地上建立理想國的思想和行為，都是災難。四，人生是奔跑的過程，目標明確之後不斷糾錯、不斷改進的過程。

「虛心的人有福」，由於人的理性人特徵，由於理性先驗的局部與短視，人面對世界所形成的直覺觀念與方法，通常都是一種碎片式的錯誤。所以，一個人自始至終最重要的工作，是努力認識自己。這種認識自己的過程，既不是單向度肯定自己，也不是單向度否定自己，而是一種糾錯和改進的過程。

仁」，從人。問題是，人是什麼，從哪裡來，到哪裡去，人性的內在秩序是什麼？這些都是哲學和形而上學的基本問題。儒家不會沉思，只能走向形而下的實用主義。「仁"，從二，儒家的人是複數，不具有惟一性。這是集體主義騙局，人被割裂，聖人偶像化，普通人邊緣化。儒家對人的奴役，看上去很美。

中國傳統文化有所謂「天命」之說，事實上其他的文化傳統的上游，都存在一個類似的概念，即對於超驗存在的一種想像。這種文化傳統被阿奎納解釋為上帝對人類的「一般啟示」。因此，回到我們的中國文化傳統，就必然存在一個關於天命的解釋學命題。這是需要再三陳述的地方，天命必須是超驗的，必須是高於人類理性秩序的絕對存在，而且必須是主觀的啟示。也就是說，天命不能是人類經驗，不能和人類理性平行，更不能是人對天命的一種解釋或想像。如果你能理解上述話語，那麼你就能理解，儒家的天命屬於僭越與無知。

在《純粹理性批判》中，康德發現一切問題都包含在一個問題中：「先驗綜合的命題是可能的嗎」？答案是肯定的，但問題的關鍵是，「人類是否給予對應的直視。」如果對應的直視不存在，則先驗綜合的命題就不成立。所以真正有價值的思考是，一，什麼是對應的直視；第二，人類如何通過沉思獲得這種直視。《聖經》閱讀是關於這種認識論的一個好的例證。閱讀《聖經》的前提條件必須是簡單相信，否則一個人即使學問再好，也無法進入《聖經》的體系。這種簡單相信的前提條件，就是認識論意義上的「對應的直視」。

很多中國人在面對更加開放的世界時，總是習慣性念叨：「去粗取精、去偽存真、取其精華、去其糟粕」。其悖論在於，如果一個人已經擁有對一種新知識的鑒別能力，知道它好在哪裡，差在哪裡，意味著其知識狀態已經比它更高級。所以，這些愚蠢的口頭禪僅僅表明，中國人不願學習，總認為自己最正確。

從認識論的維度看，基督信仰是一個人最好的形而上訓練課。一個人如果缺少嚴謹細密的形而上訓練，是不可思議的，會導致人的思想方式同時失去方向感和坐標系，人的生命變成一個點，一個平面。你無法走向深刻，前面沒有天使引路，後面缺少悲劇推動，你是你自己的消費者，是你自己的墳墓。

聖經價值觀在每個細節都對人性保持絕對懷疑！為什麼要在知識中加入節制？是為了防止人的理性自負；為什麼在節制中加上忍耐，是為了防止人的短視，防止一蹴而就的心態；為什麼在忍耐里加上虔敬，是因為人的理性的忍耐並不可靠，只有把忍耐建立在基督的救贖上，人的忍耐才能可持續。

特雷莎修女是人類道德生活的典範。所謂典範，主要由兩方面構成：其一是她窮其一生去幫助別人，全世界都看得見她的愛。其二是她在日記里寫到，主啊，我經常聽不見你的聲音，並為此而悲傷。在最卑微的人身上展現她的愛，在最高的上帝面前展現她的誠實，這就是特雷莎修女的生命。可是，多少假裝聖潔、假裝屬靈的人們，無法接受特蕾莎的誠實啊。

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！