【心量廣大，應用無窮，】【應眼見色，應耳聞聲

《慧律法師佛學講座》

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【[聖人種種分別，皆不離自心。][心量廣大，應用無窮，]

[應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，][乃至施為運動，皆是自心。]】

[聖人種種分別，皆不離自心。]

「聖人種種分別」，在旁邊寫個：【雖分別，不作分別想】。

意思就是【雖然分別】，可是它是來自《本性的分別》。《本性》就有《分別》的

能力。

要不然怎麼叫做『見、聞、覺、知』呢？

『在見，眼見』叫做《見性》。

『耳聞』叫做《聞性》，對不對？

『見、聞』，在《覺》叫做《覺性》。

『在知』叫做《知性》。

『見、聞、覺、知』，統統是《本性的作用》，是不是？

「皆不離自心」。

[心量廣大，應用無窮，]《遍恆河沙界》。

《見性》就「應用無窮」。

[應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，][乃至施為運動，皆是自心。]

[一切時中，但有語言，]

「一切時中，只有語言」，因為「語言」是（有形相的音聲），它是《心思》的

代表。

「語言」就是《心中》的話，就是《心中》的代表。

《心思》的代表，叫做「語言」。

所以說：（心事誰人知），透過「語言」你就知道了，是不是？

「但有語言」，[即是自心。]

[故云：「如來色無盡，]當然「如來色無盡了」，為什麼「色無盡」呢？

因為這個《色身》，就是《法身》，當然「色無盡了」，是不是？

[智慧亦復然。」]這個「智慧」也是這樣子。

[色無儘是自心，]因為「色心」是《一如》的。

[心識善能分別一切，][乃至施為運用，皆是智慧。]

[心無形相，]

「心」是什麼？

為什麼「心無形相」？

《它不是長的、也不是短的，不是大的、不是小的》，「心」是什麼？你能講嗎？

你講給我看看，你講就不對！是不是？

「心」當然「無形相」的。

[智慧亦無盡。]

[故云：「如來色無盡，智慧亦復然。」]

[四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，]

[法身常住而無所住，]

同學們！在「無所住」這三個字要劃兩條線，這個就是《修行的根本》。

『但用此心，直了成佛』，就「無所住」。

「無所住」，《什麼法都無所住》。

[如來法身常不變異。]

因為「無所住」就是《妙用》。「無所住」它就是《妙用》。

如果是（有所住），就是《煩惱的用》。

「無所住」就是《妙用》，對不對？為什麼？

《妙用》就是《如如不動》。

《如如不動》就是「無所住」。

「如來法身常不變異」，這個很容易會誤會。

「如來法身」，「法身」是站在《理體上》說的。它不站在這個《事相上》說的。

所以說它「常住不變異」。

一般人都會誤會說，「不變異」就是像（一潭死水）。所以說不對的。

「法身是常不變異」，就是因為「法身」它是站在《體上、理體》來說的。

站在《空》的角度來說的，所以他講「常住不變」。

如果說「法身常住不變」，他怎麼能夠《妙用現前》？

當然不可能了。

他還有《報身跟應化身》，對不對？

所以《法身、報身、應身》，三身是一體的。

《應化身》也是《法身》。

《報身》也是《法身》。

意思就是《法身》的《空》。這個《理性體》，它同時具足一切《事相上》的

《妙用》。

所以說：「常不變異」，應當是指站在《體上》來講的話。

站在這些《事相》來講，它是《無常》的，它是《變異》的、它《變化》。

為什麼叫做《不可思議，神通變化》，對不對？

如果它是「常不變異」的話，你怎麼《神通起妙用》呢？沒辦法！就一潭死水了。

這個要注意！《法身》是站在《理上》說的。

「如來法身常不變異」。 [故經云：「眾生應知：佛性本自有之。」]

[迦葉只是悟得本性，]

[本性即是心，心即是性，即此同諸佛心。]

[前佛後佛只傳此心，][除此心外，無佛可得。]

[顛倒眾生不知自心是佛，][向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？]

[不應作如是等見，][但識自心，心外更無別佛。]

如果你了解這個自己的《心性》，那麼《心性》以外，（沒有別的佛）。

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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