紫柏尊者：唯識略解

夫搜剔陰陽之奧，囊括造化之精，洞洪蒙之源，破渾沌之竅，超儒老而獨高，冠百氏而弘深。舍唯識之宗而他求，未之有也。夫唯遮境有，識簡心空，遮境則識外無法，簡空則非同枯滅。是以夷斷常之坑，塞生滅之路，圓彰中道，刊定因明，魔外望絕，凡聖共遵耳。

然識有八種，有心王心所之殊，苟非智慧空靈，思量妙絕，豈易窺其庭哉？阿賴耶識等，大略窮其所由生，直以真如照極反昧，生滅與不生滅和合，謂之證自證分。即如醒人忽爾昏作人語，雖聞而不能了了，謂之醒耶，又不能了了，謂之昏耶，人語又聞，此之謂昏醒相半，迷悟之關也。此等時節，有人喚之，則昏隨醒矣，不喚則醒隨昏矣。醒既隨昏，而外不能了境，又不作夢，惟昏然而已，謂之自證分。此等時節，位無能所，冥然獨存也。

少頃頓夢種種悲歡苦樂，據能觀而言，謂之見分，即所觀之所，即相分。或問曰：見相二分，前後生耶，抗然生耶？余應之曰：見相二分，謂之前後生者，現量之中，不許有無分別，才生分別，現量滅矣。謂之抗生，則能所弗同也。此四分乃八識之本，故有志於此宗者，不可不留神焉。四分通澈，則八識之綱，思過半矣。

夫八識四分，乃相宗之綱骨也。阿賴耶識、末那識、分別識、眼耳鼻舌身五識，謂之八識；證自證分、自證分、見分、相分，謂之四分。究本言之，八識四分，初無別體，特以真如隨緣，乃成種種耳。夫真如隨緣之旨，最難明了。良以真如清凈，初無熏染，如何瞥起隨緣耶？於此參之不已，忽然悟入。所謂八識四分，不煩少檢，唯識之書，便能了了矣。

故曰性宗通而相宗不通，則性宗所見，猶未圓滿，通相宗而不通性宗，則相宗所見，亦未精徹。性相俱通，而未悟達磨之禪，則如葉公畫龍，頭角望之非不宛然也。欲其濟亢旱，興雷雨，斷不能焉。是以有志於出世，而荷擔法道，若性、若相、若禪宗，敢不端誠而留神哉？惟相宗名義數多，若非心智妙密，委曲精搜，實未易明也。今則取大略稍論而疏之，但粗曉蒙孺耳。

大抵阿賴耶識，通前眼耳鼻舌身五識，當並而發揮之，似覺易明，蓋阿賴耶識，及前五識，皆屬現量，又皆上品果中轉也。若第七識，第六識則三品皆具，三品者，見道為下品，修道為中品，究竟為上品，故七六因中轉也。

或曰：前五識成無漏相應心品，現身益物，何以先言第八成無漏耶？以圓明初發，乃第八識相應心品，成大圓鏡智。故其前五根，即第八識所變相分，能變本識，既成無漏，所變五根，自當即成無漏矣。能發五根，既成無漏，則所發五識，遂成無漏何疑哉？

或曰：既言八識轉成四智，何故卻言相應心品耶？對曰：《唯識》[1]第十雲，此四品[2]總攝佛地，一切有為功德皆盡，此轉有漏八識、七識、六識、五識相應心品如次而得。智雖非識而依識，轉識為主，故說識轉得；又有漏位，智劣識強，無漏位中，智強識劣，為勸有情，依智舍識，故說轉識成智也。

大乘所緣緣義曰：言是帶己相者，帶與己相，各有二義。言帶有二義者，一則挾帶，即能緣心親挾境體而緣；二則變帶，即能緣心變起相分而緣也。親挾者，謂之實境；變起者，謂之假境。假境者何？即實境影子也。影子者何？謂前五識親挾實境，乃任運而緣，不帶名言，現量中也。譬諸明鏡，物臨即照，原無心也，才覺妍丑，現量已滅，即落比量矣。余是知假境影子，意識所緣耳。又能緣心變起相分而緣，亦假境也。

今安慧[3]宗中，妄謂因中無漏五識，能緣真如，殊不知五識成智，必待第八識轉而為根本智，然後五識轉成所作智也。此中目此智為後得者何也？謂根本而後得也。以五識及第八識皆屬現量，果上同轉故也。彼謂因中五識未轉智而能緣真如，非妄而何？縱於果上識雖轉智，第能照俗而不能緣真如故。護法師曰：果中猶自不詮真，況因中乎？

註：

[1] 即《成唯識論》，共十卷，護法論師等造，玄奘大師譯。

[2] 《成唯識論》卷十載，唯識宗立大菩提之智品為四種無漏智相應心品，即：一、大圓鏡智相應心品，乃轉第八阿賴耶識所得之智。二、平等性智相應心品，系轉第七末那識所得之智。三、妙觀察智相應心品，系轉第六意識所得之智。四、成所作智相應心品，系轉眼、耳等前五識所得之智。

[3] 安慧論師（475～555），南印度羅羅國（伐臘毗國）人，為唯識十大論師之一。師與護法論師同時，然與護法論師之主張有不少相異之處。在心識作用方面，只承認自證分為實有，而以見分、相分為情有理無，故被稱為一分家；而護法論師則安立相分、見分、自證分、證自證分等四分，被稱為四分家。

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