史海爭鳴13：探尋徐福的足跡

自從徐福的傳說產生以來，中日兩國都有著十分濃厚的興趣。台灣的彭雙松先生從1975到1981年期間，前後八次專程自費訪日，耗時六年，行程達數千公里，探訪徐福東渡的遺迹。他共計覓得徐福在日本的遺迹五十六處，採集關於徐福的傳說三十二項，發現記載徐福其人其事的古籍四十六種。他撰寫了三十餘萬字的《徐福研究》。

徐福墓

在這些古迹中，最為著名的要數位於新宮市徐福町新宮東站一百多米處的一座小崗上的徐福墓。它佔地五百平方米，周圍空地兩千平方米。墓前有日本全國聞名的「徐福事迹顯彰碑」。碑旁標牌上有《徐福渡東記》：

「第七代孝靈天皇六年時，徐福在秦始皇施行苛政之下，遁世來求不老不死之仙藥，率三千童男童女，攜五穀百工乘船入東海，至常世之鄉熊野飛鳥地，止於此處。子孫繁昌，為常世之神。」

直到今日，每年舉行的「徐福墓前祭」，參加的人數也是數以萬計。

除了徐福墓，與徐福相關的遺迹和文化還有以下：

御船祭。御船祭就和歌山縣指定的「無形文物」。每年十月十六日下午，「徐福現神」被人請上「神幸船」，幾艘快艇在兩側護衛。快艇載有男子十人，他們赤裸著上身，下穿白褲，八人划槳，一黑衣人司舵，一人司號令指揮競賽，猶如我國的賽龍舟，甚為壯觀，重現了當年徐福海上的英姿。

浮杯島。傳說徐福登陸之時，當地人民設酒相迎。徐福飲後，投杯於水中，以表示對新地的契合。酒杯浮於水面，冉冉向前漂流，止於一處，該處水面泛起泡沫，隨後現出一個小島，故取名「浮杯」。如今該島已與陸地相連，但「浮杯」之名依舊。

阿辰觀音。傳說土著酋長玄藏對徐福非常敬重，曾叫自己的女兒阿辰陪席，因此締結了一段不解的情緣。但徐福身負重任，無法眷念兒女私情，便將所配寶劍相贈，兩人依依惜別。不久後，阿辰姑娘鬱鬱而終。當地鄉民為她塑像建祠，稱之為「阿辰觀音」。富士町古湯溫泉鄉還有徐福和阿辰的合像，稱為「徐福夫婦像」，他們二人也被尊為「溫泉之神」。

此外，還有徐福洗手的「手洗井」，徐福登陸之時，以布千匹鋪地而行的「千布」，徐福和阿辰幽會的「夫婦石」，為徐福帶路的土著嚮導「八百平」……這些傳說真是數不勝數，而且是美不勝收，從這些傳說也可以看出，日本人對徐福東渡的懷念。

而在徐福的故鄉，中國人也在積極地探尋著徐福的遺迹。

1982年，徐州師範學院羅其湘教授在江蘇贛榆縣考察時發現，有個名叫「徐阜」的自然村，原名叫做「徐福村」。於是他親臨該村調查，根據各種史料和傳說，得出了確有徐福其人的結論。

在江蘇贛榆縣徐阜村一帶，發現了許多頗有價值的文化遺迹。比如發掘出碾藥用的石碾輪，被鑒定為秦漢時的遺物，還發現了七口鐵鍋，這顯然不是一般居家的水準。這些重大的發現，為徐福的存在和東渡日本提供了史實依據。

徐福村遺址

又據新華社1996年12月9日的報道，專家們在浙江省慈溪達蓬山，發現了一處徐福東渡的啟航處。明代天啟年間的《慈溪縣誌》載：「秦始皇登此山，謂可以達蓬萊而東眺滄海。方士徐福之徒，所謂跨溟濛泛煙濤。求仙採藥而不返者也。」山上的傳說遺迹眾多，其中有一片摩崖石刻，年代不可考訂，上面刻著海濤、船隻、異獸和人物，處處都彰顯著當年徐福東渡的風采。

在達蓬山南坡竹林深處，還有一處名叫「秦渡庵」的遺址。相傳徐福曾在此處紮營，命人砍柴、搭篷，開掘飲水池等，為東渡做好各種準備。到唐代初年，徐氏後人在此建造「東渡庵」一座，以資紀念。隨著歲月的流逝，古庵毀廢，只剩下殿堂之牆腳和汲水池還在。如今，人們在這裡立起一塊花崗岩石碑，上面的「秦渡庵」三個力道十足的大字，則是自稱徐福後裔的日本前首相羽田孜的手跡。

秦渡庵遺址

此外，還有方棱坦頂的方士石和十八片磨坊，民間傳說這是徐福出海前舂穀碾米的遺迹。

達蓬山下還有鳳浦湖，當年是海灣的一部分，據相關專家考證，徐福率領船隊就是從此處啟航的。

徐福東渡啟航之處，除了琅琊、達蓬之外，還有浙江岱山等地，也都能找到一定的根據。

眾所周知，和中國的王朝更替不同，日本的天皇是數千年以來源出一脈。而神武天皇是日本的開國天皇，也是天皇制度的創始人。關於神武天皇的身世和來歷一直是個歷史謎案，日本史書說他是天上飛來的「天孫」，這當然是神話，不足為信。有人認為，神武天皇即是東渡日本的徐福。

最先將徐福與神武天皇聯繫在一起的是清代的學者和詩人黃遵憲（1848-1905）。1950年，我國學者衛挺生在香港出版了《徐福入日本建國考》，全面論證了徐福與神武天皇的神秘聯繫。

綜合起來，神武天皇與徐福有以下幾點十分的契合。

一是遺物時代符合：日本皇室的傳國重寶，一劍、二鏡、三璽，都是秦代的製品。

二是政治建制符合：「君曰尊，臣曰命，早大夫，曰將軍」，這些都是先秦時代的用語，「國造」是先秦時期的諸侯，「縣主」是秦代的縣令，天皇建國，沿用了周秦時的政治術語和制度。

三是立教符合：日本自稱是神之國，崇神重祭，有罪就誦楔詞以自洗濯，這都是方士之術，正好也是徐福的本行。

四是地理符合：神武開國的檀原附近有琵琶湖、遠淡海兩大澤，周圍有九處平原，可以稱得了「平原廣澤」，這和《史記》中的記載是契合的。

五是軍旅狀況符合：《日本書紀》載，神武天皇東征時的船隊，男女各半，這在世界上也是罕見的。也只有徐福的船隊上才有三千童男童女。何況，當時還處於石器時代的日本是絕無建造大型船隊的能力的。

六是神話傳說符合：秦漢時期各諸侯國共同祭祀的社稷五行七神，日本見其六；齊國特別祭祀的八神主，日本見其七；琅琊地區所祭祀的四時之神，日本全有。而徐福正是齊地的琅琊人。

七是父名符合：神武之父名「彥波瀲武」，在日語中，「彥」是酋長，「彥波瀲」即海上君主，「武」是他的本名，徐福父名徐猛，而在日語中，「武」和「猛」的發音是完全一致的。

八是年代符合：據日本史書《神武本紀》，神武即位約在公元前203年，徐福最後一次出海是在前210年，七年後建國是完全可能的。

九是考古文物符合：日本古文化分為兩個明顯的系統，一是固有的「繩汶式文化」，發展水平相當低；一是外來的「彌生式文化」， 發展水平較高。兩者之間，沒有明顯的聯繫和過渡期。其銅鐵器的發現，瓮棺的發掘，糧食種子遺物等，都正好與我國秦漢文化相當。可以肯定，是中國移民給日本帶來了先進的工具和稻作技巧，給日本社會發展帶來了質的飛躍。

十是遺迹符合：神武東征路線上，正好有無數的徐福的遺迹和遺址，以及相關傳說，出土的文物也大都是秦代的。

如此看來，猜測神武天皇即是徐福本人，並非空穴來風，這些契合之處可謂奇之又奇，若說是巧合，也未免太巧了。由此看來，神武天皇即是徐福本人。

日本人供奉的神武天皇像

而日本歷史學家對全國各地的大學生的頭蓋骨進行了測定，以及對全國各地七萬人的頭蓋骨測定，數據交給了日本人類學家長谷都言人博士研究。結果表明，現代日本人頭骨指數，大多數與中國江浙皖三省的指數相同，和中國其他地區略有差異。這一結果只能說明這樣一個問題，日本人的祖先，曾在中國大陸東海沿岸居住，而這又給徐福從江浙一帶率領數千名男女東渡日本提供了「人證」。

如果徐福真是神武天皇的話，那我們不得不對其人表示由衷的欽佩。雖然他是不死之葯的鼓吹者，但他心裡是清楚的，所謂的仙人和仙藥在這世上是不存在的。

筆者認為他是一個聰明絕頂的人，他有著非凡敏銳的目光，還有過人的膽識和魄力，他設計了周密而完美的計劃。他憎惡秦朝的苛政和酷刑，踏過茫茫東海，在另一片蠻荒之地上創造了屬於自己的一片世外樂園。

越來越多的人相信徐福和帶去的童男童女即是日本人的始祖

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