千年白鹿洞書院重開講，著名儒者述大學之道——中國人民大學國學院韓星教授蒞臨白鹿洞書院講《大學》

2017年7月28/29日，在廬山白鹿洞書院崇德祠成功舉辦了白鹿洞書院公益講座《大學》講讀。崇德祠前有當代大儒馮友蘭先生親自撰寫的楹聯：祠尊紫陽院紀白鹿，道致廣大學盡精微。本次《大學》講讀活動雖然不以朱子《大學章句集注》一家為主，但是其標舉《大學》，編定《四書》，功莫大焉。本次講學，既是「道問學」的工夫，也是「尊德性」的踐履。在朱子一手復興光大的「天下第一書院」白鹿洞書院講習《大學》，別有一番意義。

本次課程由中國人民大學國學院博士生導師韓星教授主講。韓星教授現為中國人民大學國學院教授、博士生導師。著名儒者、文化學者。國際儒聯理事及傳播教育普及委員會副主任，北京中和書院院長。主要從事中國思想文化史、儒學、儒教研究，在《哲學研究》等刊物發表學術論文一百多篇，出版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：秦漢政治文化論》、《孔學述論》、《中國文化通論》、《儒家人文精神》《儒教的現代傳承與復興》《儒學新詮》《走進孔子——孔子思想的體系、命運與價值》等，主編《中和學刊》、《中和叢書》等，在國內外產生廣泛影響。韓星教授還是山東教育電視台「孔子大學堂」主講嘉賓。近幾年先後赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國家和台灣、香港、澳門等地區進行學術交流活動。

在為期兩天的課程中，韓星教授為學員仔細解讀了儒家經典《大學》全文。

《大學》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒家作品。現行的《大學》共有三種不同的本子：（1）鄭玄所注《小戴禮記》第四十二篇全文，王守仁尊之為「《大學》古本」；（2）由程顥、程頤兄弟及朱熹所改定的「大學章句」本；（3）魏正始四年刻的「三體石經」本，亦稱「石經大學古本。」韓教授採用的是古本大學，目的是使人們對《大學》有一個貫通儒家思想發展歷史的理解。漢代把《大學》看作是儒家思想的概論性作品。唐孔穎達疏《禮記正義》六十三卷中有《大學》一卷，代表了漢唐經學的特點。宋元以後，《大學》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為「四書」，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化產生了深遠的影響。

在展開具體文本研讀之前，韓星教授首先以《大學》詮釋史為基礎，結合儒學發展歷程，對儒學各階段特色做了簡要的概括。漢唐經典比較注重訓詁，著重於社會政治思想的闡發，宋明理學注重義理，著重於天道性命的發揮，差異較大，從《大學》的鄭玄注、孔穎達疏與朱子《大學章句集注》的比較中就可以明顯地看出不同時代的學術思想特徵。清代樸學大盛，學者們有明確地反朱子學、宋學的思想取向，要求回歸原典,對版本的重視以及其解經方法,顯示了清代學術的基本特色。

韓星教授的《大學》講讀課程，在緊密結合文本，分為原文、注釋、譯文、解讀四部分，對《大學》全文的內容做了全新解讀，深入淺出，觸類旁通。在疏通疑難字句的基礎上，加以深入解讀闡釋，同時注重儒家經典應對現代社會人生的問題，有強烈的現實關懷，為各位學員學習研讀儒家經典，提高人生修養，促進社會文明，奠定了為學規模與修行次第。

朱子《大學章句》認為「大學者，大人之學也。」韓星教授以為，所謂大人之學，就是成聖之學，為學的目的在於希賢希聖，成就理想人格，而非謀取功名利祿，權勢地位。正如朱子在《白鹿洞書院揭示》中標舉漢儒董仲舒的名言「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，就是為警戒諸生，要辨明義利關係，以成就聖賢人格，以修身、齊家、治國平天下為職志。

對於「三綱領」中「在親民」一句的解釋，歷代多有爭議，莫衷一是。程朱一派認為當作「新民」，「新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。」王陽明《大學問》堅持原本當作「親民」，「明明德者，立其天地萬物一體之體也，親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。」韓星教授高屋建瓴，直擊要害，認為「新民」之說就有「我」居於道德優越的高位之上去開化「民」、去改造「民」的意思，容易導致一種思想專制。而「親民」是把「我」和「民」置於平等地位，親身走入社會，親近民眾，在社會中建功立業，修己安人、修己安百姓。最終的結果，無論是內在修己的明德，還是外用安人的親民，都要達成「至善」的境界成就聖賢人格。

韓星教授強調開首一句「大學之道」是點題，要注意「道」字。「大學之道」的「道」是《大學》的總根本。套用古代體用之說「道」是體，「三綱領」與「八條目」是用。體是用的根據，用是體的發揮，二者相輔相成，圓融無礙，構成一個有機整體。「修身」是「三綱領八條目」的中心環節，上下照應，聯結互動，莫不由此，是實現「止於至善」總體目標和達到「明明德於天下」最終理想的根本。「八條目」從邏輯上看是雙向互逆的思路：一是從「終」——明明德於天下到「始」——格物，即「明明德於天下」治國齊家修身正心誠意致知格物；二是始於「格物」，終於「平天下」，即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。這兩條思路正好相反，第一條思路是逆向的，是由終極理想向起點的逆推，前一項是後一項的發展，後一項是前一項的基礎；第二條思路是順向的，是由始基向終極的順推，前一項是後一項的基礎，後一項是前一項的發展。

韓教授最後總結說概括說：《大學》雖然沒有出現「內聖外王」四個字，但三綱八目都可以用「內聖外王」來概括。「明明德於天下」：明明德是內聖，即把聖人內在的德行加以彰明；推聖人之德於天下就是外王。在三綱中，明明德是內聖，親民是外王；在八目中，格物、致知、誠意、正心是內聖，齊家、治國、平天下是外王。由內聖達於外王，外王以內聖為依據，儒家內聖外王的意蘊在這裡表達得十分圓融。當然，這裡的內聖外王只是相對的區分，其實是不能截然分開的，當我們講內聖的時候是是強調內修為主的同時也必有外行，當我們講外王的時候是強調外行要基於內修，在實際修養過程中內聖外王是可以雙向互動的。所以，《大學 》的三綱八目不僅是理論性的進修步驟，而且是人格追求的階梯。通覽四書五經，細繹儒家聖賢，我們就會發現儒家學說與實踐實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，這三綱八目不但是一把打開儒學殿堂大門的鑰匙，使我們能夠登堂入室，把握儒家經典的奧義，領略儒學殿堂的基本結構，而且能夠使我們把握修行踐履次第，人格提升的階梯，讓生命在由內而外、下學上達的十字打開中實現理想目標。

在講習結束後在與學員互動環節，來自河南的學員喬同學認為，韓老師首先對《大學》文本發展歷程、歷代名家的注釋進行了系統的梳理，脈絡清晰；其次力圖儘可能還原到它的本意，同時結合具體時代的大環境來對《大學》進行解讀；在「解讀」部分，韓老師下了很大的功夫，廣泛搜集與之相關的資料，以經證經，以史證經，按照時代排列，給人一種縱深感，豐富和深化了對文本的理解。當講到「終始」時，韓老師作了一番解釋，古人講為學修養之道很有意思，常講「終始」而不是「始終」，這大有深意，因為「終」就是終極目標、理想，干任何事情都應該先立終而後由「始」開始，所以在「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」一節，「終」與「本」、「先」對應，「始」與「末」、「後」對應。尤讓人感嘆處處留心皆學問的背後，是要有一定積累才能洞悉奧旨。

來自九江的一位學員認為，儒學在普通國人眼裡，彷彿一隻實際存在的繭；在專業人士眼裡，除了繭還能看到裡面的絲；在專家眼裡，不但能看到絲，還能抽絲剝繭；真正的高手是抽絲剝繭之後，還能將絲還原成繭。兩天的白鹿洞書院《大學》課程，韓星教授就給我們展示了一把從繭到絲再到繭的過程。真是高手出招，幻化自如！

參加本次講讀學習的，有來自各地和江西九江的企業家、國學愛好者、大學生和九江報社的記者等社會各界人士。大家慕道心切，不辭辛勞，名山訪道，書院求學，精神可嘉。千年書院，儒學大道，薪火相傳，可喜可賀！

本文經韓星教授修改審定，授權發布！

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